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algunacositaseria · 6 years ago

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La cuestión de la comunidad filosófica desde Onfray

Jardín nómada, portátil y móvil.

Jardín virtual cuyos efectos sean reales.

La práctica filosófica ha omitido estudiar el Jardín.

Jardín de Epicuro: un personaje conceptual, una figura, una oportunidad de filosofía y de filosofar, un concepto.

Jardín y República actúan como dos personajes históricos transhistóricos.

Jardín: microcomunidad resistente, sociedad que se separa de la sociedad en la sociedad;

República: la máquina, el Leaviatán alimentado por individualidades, subjetividades, particularidades que producen una colectividad en la cual se ahogan las singularidades.

¿Por qué Platón usa el título República e incluso el subtítulo de ésta?

Platón: ¿Filósofo del ideal ascético?

Monarquía injusta, jerárquica, totalitaria.

Ideal de la razón hacia el cual tienden todos los gobiernos.

¿Matriz y modelo de los gobiernos totalitarios?

Epicuro: comunidad filosófica construida sobre la amistad: la filosofía no es exclusividad del gobierno de los otros, sino de quien sólo aspira al imperio sobre sí mismo. Potencia sobre la construcción de sí mismo mediante la cual se realiza el grupo.

Contrato sinalagmático. Contrato filosófico asentado sobre bases concretas y localizables: compromiso entre sí mismo y sí mismo, entre sí mismo y la comunidad, para un proyecto de edificación personal, de construcción activa y de transfiguración individual.

Encuentro filosófico, conversión existencia, decisión voluntarista, trabajo sobre la consistencia de nuestro propio ser y la emergencia de una subjetividad.

¿Platón absorbe y digiere a los individuos en su República?

Epicuro sublima la comunidad mediante individualidades libres, consentidoras, ligadas a promesas para alcanzar un carácter alegre, un temperamento apacigüado y fuerte.

Filosofía política en tres máximas

el derecho no existe en sí mismo, sino en la relación con la adopción de un contrato.

en virtud de un derecho natural, cada cual reconoce lo que es útil para evitarse perjuicios mutuamente;

no hay daños ni injusticias sin que un contrato haya sido adoptado previamente.

" los menores afectivos, los sujetos destruidos por la pulsión de muerte, los psiquismos dispersos, los autófagos, los poco aptos para la felicidad, el placer y el goce de sí mismos, y por ende de los otros."

Jardín fuera de las paredes.

"Se mata un gran pensamiento retomándolo al pie de la letra".

¿Vida transfigurada por una teoría de la sabiduría?

Trampa mayor: encierro geográfico, localización precisa en el espacio, funcionamiento sedentario que desemboca rápidamente en la secta conducida por un gurú.

Comunidad invisible: Jardín más allá de las paredes, que exista ahí donde uno esté, llevado consigo mismo, construído con el aura de la voluntad hedonista.

Microsociedad para microrresistencias.

Utopía concreta tejida de redes tan invisibles como la energía eléctrica, pero creadoras de zonas de densidad y eficacia.

Cartografía permanente en devenir, jamás inmovilizada en un trazado definitivo.

Principio de una vida mutilada, alienada -vida bruta que ninguna construcción ni ninguna forma de proyecto informan-.

Luego, alegrías de una vida transfigurada por el descubrimiento y las posibilidades de un proyecto existencial.

Redescubrimiento de la preocupación antigua por la vida buena, y luego, por la vida justa, vida lograda.

Nietzsche: Epicuro no seguía con sus discípulos el principio del maestro que domina a sus discípulos, sino el del sabio que enseña, ante todo, a liberarse de él: trabajar en función de una emancipación, buscar la autonomía, aprender la libertad, que nunca está dada de antemano, siempre está por construir.

Amor por el aspecto inactual, intempestivo: siempre actual.

Se aprecia su arte de inventar una filosofía heroíca e idílica, discretamente heroica y dulcemente idílica.

Algo con qué crear un sentimiento del que se encuentre la dulzura consigo mismo, principio de una posible dulzura para con otros.

Proyecto de crear una escuela de los educadores, lugar donde éstos se eduquen a sí mismos: una universidad libre.

Deleuze: devenir revolucionario de los individuos.

Cambio por microcapilaridad.

Revoluciones descentradas, desterritorializadas del claustro nietzscheano, que no se pueden localizar en ninguna parte, pero a su vez locales, identificables en los puntos neurálgicos del intersubjetivo social; revoluciones primero invisibles, luego visibles.

Revoluciones posibles aquí y ahora. Legitimar- Las plumas del filósofo.

Cuestionamiento de las circunstancias, espacios y sujetos que realizan la práctica filosófica y por ende pueden ser llamados filósofos.

Se busca destruir la historia académica de la filosofía por medio de la identificación de sus instancias legitimantes.

¿Qué pertenece al ámbito filosófico?

Pensadores en un doble registro: una profesión, tono, estilo, y simultáneamente, una dimensión filosófica.

¿Es el acceso al continente filosófico de manera distinta a la habitual lo que impide el estatuto de obra filosófica?

Labor del Estado: destinar profesores de filosofía a imposibilitar cualquier trabajo realmente filosófico.

Definición antigua de la filosofía: actividad reflexiva y de meditación que da lugar a una existencia en consecuencia.

Ejercitar el pensamiento en función de transfigurar la vida, de operar una conversión netamente identificable en lo cotidiano.

Conversión: girar con.

Transfiguración espiritual.

Operación mental mediante la cual se abandona un estado de existencia -la vida mutilada- por otro estado al que aspira -la vida filosófica-.

Historia de la filosofía: historia de los encuentros y las conversiones que instauran una superación y afirmación de la propia sensibilidad.

Imitación sin servidumbre.

Antigüedad: el filósofo lo es porque su vida lo muestra, en signos aparentemente anecdóticos y en su manera de mantener una relación consigo mismo, con los otros y con el mundo.

Acciones, palabras, pensamientos que prueben la adecuación de una interioridad y de un modo de ser en el presente.

La prueba del filósofo es su vida filosófica.

Justificación: comportamiento, congruencia de sus palabras y sus actos.

Destrucción del modelo antigüo.

Advenimiento del cristianismo.

Cristianismo como religión de Estado.

Paso de la filosofía a ser la disciplina que legitima las prácticas efectuadas en nombre de Jesucristo en un Imperio en el que el poder espiritual sirve los intereses del poder temporal.

El filósofo es el auxiliar ideológico del poder.

Padres de la iglesia: no filósofos, heterodoxos. Hablan en masa de la verdadera filosofía. -lo que supone que hay una filosofía falsa.

Constantino. Fin del filósofo y advenimiento del intelectual orgánico.

Filosofar es producir concepto, ideas, justificaciones teóricas y argumentos para un poder que impone su propio imperio sobre cuerpos y almas.

Se dictan leyes y se formulan imperativos para los otros.

Nacimiento de los dadores de lecciones.

Lorenzo Valla, De voluptate. Erasmo, El banquete epicúreo.

La legitimación viene de las enseñanzas de la vida del filósofo: su existencia prueba su esencia.

Ilustración: construcción de una comunidad, de una bella comunidad a la manera romana.

Desaparece el individuo y adviene el ciudadano. El filósofo pasa a ser el pensador del vínculo social y del contrato.

Legitimidad: utilidad para hacer posible una sociedad en la que el individuo se convierta en sujeto de la Nación.

Siglos XIX y XX: poner en segundo plano o silenciar la construcción individual de sí mismo. Un todo al cual se deben someter las partes.

El filósofo es la Pitia de un oráculo social legitimado en tanto acompañante del gran hombre encargado de inscribir la verdad del concepto y de la razón en la historia.

Legitimaciones populares. Legitimación por un público que no es especialista.

Antes de la primera guerra mundial la demanda de sentido filosófico parecía incandescente.

Relación filosofía y televisión en los 70's.

La era de la mercancía filosófica.

Devenir mercantil de toda la sociedad.

Marxismos leninistas que generan catecismos y liberalismo: producción de una plétora libresca sobre un principio indigente idéntico.

No pensamiento, no tesis, no posición crítica, no propuestas éticas, ontológicas, no alternativas políticas, no utopías, no mundos nuevos.

Secuestro de la filosofía por el mundo de la telerrealidad.

Institucionalizar.

Una historiografía para derribar.

Dos líneas de fuerza atraviesan el continente plural de la filosofía.

Filósofos aficionados al poder, inicia con Platón, hasta Sarte.

Quienes lo resisten, Diógenes. Cuando una institución se ocupa de la filosofía, se las arregla para negarla o para evitarla.

Legitimación mediante la institución y un devenir institucional de la disciplina.

Manuales, historias y enciclopedias son instrumentos de perpetuación ideológica.

Bajo un régimen de escritura platónico.

Dumont. Les presocratiques.

Emascular la filosofía.

Máquina que impide cualquier epistemología innovadora de la disciplina y que sólo aspira a la reproducción del sistema sin cambiar nada.

Escolarizar.

Libertad vigilada.

Decisiones técnicas avaladas por gabinetes ministeriales.

No se puede filosofar, según dicen, sin disponer anteriormente de objetos conceptuales y de la cultura necesaria.

Reglamento interno de la filosofía.

Autor fetiche, pensador predilecto.

Coeficiente, criterios de evaluación son necesidades del reclutamiento social.

ejercicios de estilo calibrados.

Devenir escolar de la filosofía, mediante la administración, que pasa por una evaluación.

Una administración platónica.

La práctica de la administración es la de un platónico convencido de la existencia de un ideal.

Cree que la existencia de lo real se mide según la distancia más o menos grande que haya con respecto al concepto.

Disociación de la filosofía del mundo real.

La disciplina filosófica ayuda a pensar el mundo en el que se encuentran.

Deformar.

Filosofía de café.

Que la filosofía descienda hasta la calle no quiere decir que tenga que hacer la calle.

Necesidad de los contenidos para practicar correctamente la filosofía.

Método, estrategia racional.

Del modelo mediático

Socialización mediante la filosofía: café mediático.

La universidad, que cree filosofar glosando los textos de los clásicos de la disciplina, encuentra su anverso en el parroquiano del café filosófico, quien piensa de manera similar, pero bordando su discurso con los lugares comunes y las ideas generales de la época.

Es el anverso y el reverso de una misma manera de evitar la filosofía.

Mercado como horizonte infranqueable de nuestra época.

Mercado de la edición filosófica.

¿Filosofar en televisión?

Deformación televisiva.

Pensar, escribir el libro, elaborarlo como una máquina destinada a los formatos, los eslóganes y los tiempos mediáticos de los programas de televisión, eso sí que es materia de recusación.

La televisión es condenable en sus usos.

Problema de los filósofos acompañantes del liberalismo.

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