#فراش الزوجية

[a7mmrorg]

كيف تدوخ المرأة في الفراش

هل تبحث عن طريقة لتذويب المرأة وإثارتها إلى أقصى درجة، وتخديرها بين يديك من شدة الشهوة والرغبة، هل تريد أن تعرف ما هي أشد المناطق الحساسة في جسم المرأة؟ تعال لأخبرك إنه بظرها، لذلك افرك ودلك وردتها لتدخلها في غيبوبة من شدة  الإثارة.

هذا الموضوع يحتوي على وصف دقيق لطريقة تذويب المرأة في السرير عن طريق ال��ظر، فالبظر هو مركز المتعة الرئيسي في جسد المرأة، يعتقد الكثير من الناس أن البظر هو جزء صغيريقع في الجزء العلوي من فرج المرأة، ولكن هذا مجرد جزء صغير جدا من البظر الذي يمكنك رؤيته، لأن البظر في الحقيقة أكبر من ذلك بكثير، إذ أنه يتكون من شبكة كبيرة من الأنسجة والأعصاب، في جسد المرأة داخليا وخارجيا.

لذلك فإن تحفيز ك لبظر المرأة يشعرها بإثارة جنسية عالية، يصعب عليها مقاومتها، ويتم إثارة بظر النساء خارجيا أو داخليا، من خلال عدة طرق.

تابع قراءة المزيد هنا....

https://www.a7mmr.org/2023/06/blog-post.html

[osamanor]

ما هو المقصود بكلمة : "واضربوهن" في القرآن الكريم ؟؟ سوف تندهش من الاجابة

لا يمكن أن يُتصوَّر أن يأمر الله بالضرب لشريكة الحياة بمعنى: الجلد.. وهذا المفسِّر يتعقب كلمة (ضرب) في القرآن ليأتي بمعنى جديد فيقول:

كنتُ على يقين أن ضرب النساء المذكور في القرآن لا يمكن أن يعني ضرب بالمعنى والمفهوم العامّي ،

لأنّ ديناً بهذه الرِّفعة والرُّقي والعظمة (الدين الإسلامي) والذي لا يسمح بإيذاء قطة، لا يمكن أن يسمح بضرب وإيذاء وإهانة الأم والأخت والزوجة والإبنة.

يتابع المفسِّر كلامه ويقول:

المعنى الرائع لكلمة (فاضربوهن) في القرآن ويفسّرها ولكن ليس كما يفسرها الآخرون ....

ماذا تقول الآية..!؟

{وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً}النساء٣٤.

"من خلال المعرفة البسيطة في اللغة العربية وتطوّرها وتفسيرها فإن العقوبة للمرأة الناشز أي المخالفة نراه في هذه الآية عقوبة تواترية تصاعدية: بالبداية تكون بالوعظ والكلام الحسن والنصح والإرشاد".

فإن لم يستجبن:

فيكون الهجر في المضاجع أي في أسرّة النوم وهي طريقة العلاج الثانية ولها دلالتها النفسية والتربوية على المرأة والهجر هنا في داخل الغرفة.

أما (واضربوهن) فهي ليست بالمدلول الفعلي للضرب باليد أو العصا لأن الضرب هنا هو المباعدة أو الإبتعاد خارج بيت الزوجية.

ولما كانت معاني ألفاظ القرآن تُستخلص من القرآن نفسه ، فقد تتبعنا معاني كلمة (ضرب) في المصحف وفي صحيح لغة العرب ، نجد أنها تعني في غالبها المفارقة والمباعدة والإنفصال والتجاهل ، خلافاً للمعنى المتداول الآن لكلمة (ضرب).

فمثلا الضرب بإستعمال عصا يستخدم له لفظ (جلد) ، والضرب على الوجه يستخدم له لفظ (لطم) ، والضرب على القفا (صفع) والضرب بقبضة اليد (وكز) ، والضرب بالقدم (ركل).

وفي المعاجم وكتب اللغة والنحو لو تابعنا كلمة ضرب لنرى مثلاً في قول:

(ضرب الدهر بين القوم) أي فرّق وباعد بينهم.

و(ضرب عليه الحصار) أي عزله عن محيطه.

و(ضرب عنقه) أي فصلها عن جسده.

فالضرب إذن يفيد المباعدة والإنفصال والتجاهل.

وهنالك آيات كثيرة في القرآن تتابع نفس المعنى للضرب أي المباعدة:

{وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لَّا تَخَافُ دَرَكاً وَلَا تَخْشَى} طه ٧٧

أي أفرق لهم بين الماء طريقاً.

{فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ} الشعراء ٦٣

أي باعد بين جانبي الماء.

{لِلْفُقَرَاء الَّذِينَ أُحصِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الأَرْضِ} البقرة٢٧٣

أي مباعدة وسفر وهجرة إلى أرض الله الواسعة.

{وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ}المزمل٢٠

أي يسافرون ويبتعدون عن ديارهم طلباً للرزق.

{فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ} الحديد ١٣

أي فصل بينهم بسور.

ويُقال في الأمثال (ضرب به عُرض الحائط) أي أهمله وأعرض عنه.

وذلك المعنى الأخير هو المقصود في الآية…

أما الآية التي تحض على ضرب الزوجة {فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ}:

فالآية تحض على الوعظ ثم الهجر في المضجع والإعتزال في الفراش ، أي لا يجمع بين الزوجين فراش واحد ، وإن لم يُجْدِ ذلك ولم ينفع ، فهنا (الضرب) بمعنى المباعدة والهجران والتجاهل ، وهو أمر يأخذ به العقلاء من المسلمين ، وأعتقد أنه سلاح للزوج والزوجة معاً في تقويم النفس والأسرة والتخلص من بعض العادات الضارة التي تهدد كيان الأسرة التي هي الأساس المتين لبناء المجتمع الإسلامي والإنساني

.....................................................

ولدينا كلمات نمارسها ايضا

كأضرب عن الطعام اى امتنع عنه وتركه

والاضرابات فى الجامعات او المعامل مثلا فكل معناها هى ترك العمل او الدراسة او ا��مالهما

سبحان الله نسألكم الدعاء 🤲

[naguiadil1973]

لماذا نهي النبي عن التبتل في العلا،قة الزوجية وما هو التبتل؟!

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فأصل التبــــتل الانقــــطاع، وهو على قسمين: أولهما: تبتــ,,ــل محمود، أمر الله تعالى به، وهو الانقطاع إلى الله تعالى مع إخلاص العبادة له بعد قضاء ما يحتاجه الإنسان. قال الله تعالى: وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً [المزمل:8]. وقال تعالى: فَإِذَا فَرَغ��تَ فَانْصَبْ* وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ والثاني: تبتــــل مذمــــوم، وهو سلوك مسلك النصارى في ترك النــــكاح، والتــ,,ــرهب في الصوامع، وتــــرك أكل ما لذ كاللحم، أو التـــشـــديد على النفس في العبادة على خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم كصوم الدهر، وقيام الليل كله دائما، ونحو ذلك. وقد نــ,,ــهى الله تعالى ورسوله صلىوالواجب على المسلم أن يسلك سبيل خير البشر محمد صلى الله عليه وسلم الذي كان أتقى الناس، وأخشاهم، ولا يرغــ,,ــب عن هديه وسنته. ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم رد على عثمان بن مظعون التبتل، قال: ولو أذن له لاختصينا وفي صحيح مسلم أيضاً عن أنس أن نفراً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر؟ فقال بعضهم: لا أتــــزوج النـــساء، وقال بعضهم: لا آكل اللحم، وقال بعضهم: لا أنام على فراش! فحمد الله وأثنى عليه فقال: ما بال أقوام قالوا: كذا و كذا؛ ولكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتـــزوج الــــنســـاء فمن رغــــب عن سنتي فليس مني. وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً فرخص فيه فتنزه عنه أقوام، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخطب فحمد الله ثم قال: ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه! فوالله إني لأعلمهم بالله وأشدهم له خشية. فدلت هذه الأحاديث أن التبــــتل المحمود، والانقطاع على عبادة الله تعالى لا يتنـــافى مع فعل ما ذكر من النــــكاح وأكل اللحم والنوم على الفراش ونحو ذلك؛ لأن سيد العابدين والمتبتــــلين وأتقى الأولين والآخرين لله رب العالمين قد فعل ذلك، فالرغـــبة عما فعل ســــفه وســــوء فهم للعبادة. والله أعلم.اذا اتممت القراءة فضلا وليس أمرا اكتب اسم من أسماء الله الحسنى لتكون في ميزان حسناتك يوم القيامة انشر تؤجر شاركها مع جميع اخوانك الدال على الخير كفاعله صل على سيدنا محمد ﷺ

[samirkakoz]

رسالة العبرانيين 13 : 1 - 9 حافظوا على المحبة الأخوية ولا تنسوا الضيافة لأن بها أضاف بعضهم الملائكة وهم لا يدرون أذكروا المسجونين كأنكم مسجونون معهم واذكروا المعذبين كأنكم أنتم أنفسكم تتعذبون في الجسد ليكن الزواج مكرما عند جميع الناس وليكن فراش الزوجية طاهرا لأن الله سيدين الفاجرين والزناة لتكن سيرتكم منزهة عن محبة المال واقنعوا بما عندكم قال الله لا أهملك ولا أتركك فيمكننا أن نقول واثقين الرب عوني فلا أخاف وماذا يمكن للإنسان أن يصنع بي؟اذكروا مرشديكم الذين خاطبوكم بكلام الله واعتبروا بحياتهم وموتهم واقتدوا بإيمانهم أما يسوع فهو هو بالأمس واليوم وإلى الأبد لا تنقادوا إلى الضلال بتعاليم مختل��ة غريبة فمن الخير أن تتقوى قلوبكم بالنعمة لا بالأطعمة التي لا نفع منها للذين يتعاطونها والنعمة والسلام مع جميعكم يا اخوة امين

[aaaalsafar]

"واضربوهن"

لا يمكن أن يُتصوَّر أن يأمر الله بالضرب لشريكة الحياة بمعنى: الجلد..

احدالمفسِّرين يتعقب كلمة (ضرب) في القرآن ليأتي بمعنى جديد فيقول:

كنتُ على يقين أن ضرب النساء المذكور في القرآن لا يمكن أن يعني ضرب بالمعنى والمفهوم العامّي ،

لأنّ ديناً بهذه الرِّفعة والرُّقي والعظمة (الدين الإسلامي) والذي لا يسمح بإيذاء قطة، لا يمكن أن يسمح بضرب وإيذاء وإهانة الأم والأخت والزوجة والإبنة.

يتابع المفسِّر كلامه ويقول:

المعنى الرائع لكلمة (فاضربوهن) في القرآن ويفسّرها ولكن ليس كما يفسرها الآخرون ....

ماذا تقول الآية..!؟

{وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً}النساء٣٤.

"من خلال المعرفة البسيطة في اللغة العربية وتطوّرها وتفسيرها فإن العقوبة للمرأة الناشز أي المخالفة نراه في هذه الآية عقوبة تواترية تصاعدية: بالبداية تكون بالوعظ والكلام الحسن والنصح والإرشاد".

فإن لم يستجبن:

فيكون الهجر في المضاجع أي في أسرّة النوم وهي طريقة العلاج الثانية ولها دلالتها النفسية والتربوية على المرأة والهجر هنا في داخل الغرفة.

أما (واضربوهن) فهي ليست بالمدلول الفعلي للضرب باليد أو العصا لأن الضرب هنا هو المباعدة أو الإبتعاد خارج بيت الزوجية.

ولما كانت معاني ألفاظ القرآن تُستخلص من القرآن نفسه ، فقد تتبعنا معاني كلمة (ضرب) في المصحف وفي صحيح لغة العرب ، نجد أنها تعني في غالبها المفارقة والمباعدة والإنفصال والتجاهل ، خلافاً للمعنى المتداول الآن لكلمة (ضرب).

فمثلا الضرب بإستعمال عصا يستخدم له لفظ (جلد) ، والضرب على الوجه يستخدم له لفظ (لطم) ، والضرب على القفا (صفع) والضرب بقبضة اليد (وكز) ، والضرب بالقدم (ركل).

وفي المعاجم وكتب اللغة والنحو لو تابعنا كلمة ضرب لنرى مثلاً في قول:

(ضرب الدهر بين القوم) أي فرّق وباعد بينهم.

و(ضرب عليه الحصار) أي عزله عن محيطه.

و(ضرب عنقه) أي فصلها عن جسده.

فالضرب إذن يفيد المباعدة والإنفصال والتجاهل.

وهنالك آيات كثيرة في القرآن تتابع نفس المعنى للضرب أي المباعدة:

{وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لَّا تَخَافُ دَرَكاً وَلَا تَخْشَى} طه ٧٧

أي أفرق لهم بين الماء طريقاً.

{فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ} الشعراء ٦٣

أي باعد بين جانبي الماء.

{لِلْفُقَرَاء الَّذِينَ أُحصِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الأَرْضِ} البقرة٢٧٣

أي مباعدة وسفر وهجرة إلى أرض الله الواسعة.

{وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ}المزمل٢٠

أي يسافرون ويبتعدون عن ديارهم طلباً للرزق.

{فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ} الحديد ١٣

أي فصل بينهم بسور.

ويُقال في الأمثال (ضرب به عُرض الحائط) أي أهمله وأعرض عنه.

وذلك المعنى الأخير هو المقصود في الآية…

أما الآية التي تحض على ضرب الزوجة {فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ}:

فالآية تحض على الوعظ ثم الهجر في المضجع والإعتزال في الفراش ، أي لا يجمع بين الزوجين فراش واحد ، وإن لم يُجْدِ ذلك ولم ينفع ، فهنا (الضرب) بمعنى المباعدة والهجران والتجاهل ، وهو أمر يأخذ به العقلاء من المسلمين ، وأعتقد أنه سلاح للزوج والزوجة معاً في تقويم النفس والأسرة والتخلص من بعض العادات الضارة التي تهدد كيان الأسرة التي هي الأساس المتين لبناء المجتمع الإسلامي والإنساني

اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين #الطاهرين

#ابومحمدالصفار

[my-yasiuae]

الشارقة:«الخليج» قضت محكمة الشارقة بإثبات نسب 5 أبناء إلى أبيهم، من مواطني إحدى دول مجلس التعاون الخليجي، وإلزام إدارة الطب الوقائي بوزارة الصحة ووقاية المجتمع، باستخراج شهادات الميلاد للأطفال بنسبهم لأمهم المدعية وأبيهم المدَّعَى عليه، وتمكينهم من استخراج أوراق الهوية وجواز السفر وبطاقة التأمين الصحي. وتعود تفاصيل الواقعة، إلى إقامة امرأة عربية الجنسية، دعوى إثبات نسب أبنائها الخمسة إلى أبيهم، خليجي الجنسية، وأفادت في دعواها أنه في عام 2002 وبموجب عقد زواج شرعي صادر من دولتها، تزوجت من المدّعَى عليه وذلك بحضور شهود عدول وبمباركة الأهل والجيران بما يحقق ركن الإشهار، مشيرة إلى أنهما رزقا على فراش الزوجية الصحيحة بخمسة أبناء أعمارهم 18، 17، 14، 11، 8 سنوات على التوالي. وذكرت الأم أنها أنجبت الأبناء بدون شهادات ميلاد وبدون بلاغ ولادة ومن غير ثمة أوراق ثبوتية ولا هوية، الأمر الذي دفعها لإقامة دعواها لإثبات النسب للتمكن من استخراج الأوراق الثبوتية للأبناء. ونصت أوراق الدعوى على شهادة 3 أفراد، تلخصت شهادتهم في أن أب وأم الأطفال المطلوب إثبات نسبهم أصدقاء لهم وجيران، وأن السبب في عدم إثبات النسب حتى الآن هو وجود مشكلات مالية للأب وعدم قدرته على الذهاب للمقار الحكومية لتسجيل الأبناء، حتى الأبناء تمت ولادتهم في المنزل لأن الأب لديه تعاميم قضائية ودخل السجن أكثر من مرة، وأن خوفهم من القبض عليه دفعهم لولادة الأطفال في المنزل دون الذهاب للمستشفى. وتؤكد المادة ال 89 من قانون الأحوال الشخصية الاتحادي، أن إثبات النسب بالفراش أو بالإقرار أو بالبينة أو بالطرق العلمية، مشيراً إلى أن المادة ال 90 من نفس القانون تنص على أن الولد للفراش إذا مضى على عقد الزواج الصحيح أقل مدة للحمل، ولم يثبت عدم إمكان التلاقي بين الزوجين. كما أن قوانين الإمارات تحمي كافة حقوق الأطفال سواء إثبات النسب أو التعليم أو الأوراق الثبوتية أو غيرها من الحقوق الأساسية أو حتى الترفيهية، وأن الشريعة الإسلامية التي بُني عليها قانون الأحوال الشخصية في الدولة تعطي الحق في إثبات النسب بكل الطرق الممكنة. المصدر: صحيفة الخليج

[nany-2021]

امتناع الزوجة عن فراش الزوجية ما حكمه ؟ اسئلة ثقافيه روعه وصعبة جدا مع الحل

[ashrf1]

وأضربوهن !!!

معنى رائع لضرب الزوجة الناشز مختلفا تماماً عما فسروا وفسره بعض المسلمين ..

👑👑👑

ما هو المقصود بكلمة : "واضربوهن" في القرآن الكريم ؟؟ سوف تندهش من الإجابة

لا يمكن أن يُتصوَّر أن الله يأمر بضرب شريكة الحياة بمعنى: الجلد.. وهذا المفسِّر يتعقب كلمة (ضرب) في القرآن ليأتي بمعنى جديد فيقول:

كنتُ على يقين أن ضرب النساء المذكور في القرآن لا يمكن أن يعني الضرب بالمعنى والمفهوم العامّي ،

لأنّ ديناً بهذه الرِّفعة والرُّقي والعظمة (الدين الإسلامي) والذي لا يسمح بإيذاء قطة، لا يمكن أن يسمح بضرب وإيذاء وإهانة الأم والأخت والزوجة والإبنة.

يتابع المفسِّر كلامه ويقول:

المعنى الرائع لكلمة (فاضربوهن) في القرآن يفسّرها ليس كما يفسرها الآخرون ....

ماذا تقول الآية..!؟

{وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً}النساء٣٤.

"من خلال المعرفة البسيطة في اللغة العربية وتطوّرها وتفسيرها فإن العقوبة للمرأة الناشز أي المخالفة نراه في هذه الآية عقوبة تواترية تصاعدية: بالبداية تكون بالوعظ والكلام الحسن والنصح والإرشاد".

فإن لم يستجبن:

فيكون الهجر في المضاجع أي في أسرّة النوم وهي طريقة العلاج الثانية ولها دلالتها النفسية والتربوية على المرأة والهجر هنا في داخل الغرفة.

أما (واضربوهن) فهي ليست بالمدلول الفعلي للضرب باليد أو العصا لأن الضرب هنا هو المباعدة أو الإبتعاد خارج بيت الزوجية.

ولما كانت معاني ألفاظ القرآن تُستخلص من القرآن نفسه ، فقد تتبعنا معاني كلمة (ضرب) في المصحف وفي صحيح لغة العرب ، نجد أنها تعني في غالبها المفارقة والمباعدة والإنفصال والتجاهل ، خلافاً للمعنى المتداول الآن لكلمة (ضرب).

فمثلا الضرب بإستعمال عصا يستخدم له لفظ (جلد) ، والضرب على الوجه يستخدم له لفظ (لطم) ، والضرب على القفا (صفع) والضرب بقبضة اليد (وكز) ، والضرب بالقدم (ركل).

وفي المعاجم وكتب اللغة والنحو لو تابعنا كلمة ضرب لنرى مثلاً في قول:

(ضرب الدهر بين القوم) أي فرّق وباعد بينهم.

و(ضرب عليه الحصار) أي عزله عن محيطه.

و(ضرب عنقه) أي فصلها عن جسده.

فالضرب إذن يفيد المباعدة والإنفصال والتجاهل.

وهنالك آيات كثيرة في القرآن تتابع نفس المعنى للضرب أي المباعدة:

{وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لَّا تَخَافُ دَرَكاً وَلَا تَخْشَى} طه ٧٧

أي أفرق لهم بين الماء طريقاً.

{فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ} الشعراء ٦٣

أي باعد بين جانبي الماء.

{لِلْفُقَرَاء الَّذِينَ أُحصِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الأَرْضِ} البقرة٢٧٣

أي مباعدة وسفر وهجرة إلى أرض الله الواسعة.

{وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ}المزمل٢٠

أي يسافرون ويبتعدون عن ديارهم طلباً للرزق.

{فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ} الحديد ١٣

أي فصل بينهم بسور.

ويُقال في الأمثال (ضرب به عُرض الحائط) أي أهمله وأعرض عنه.

وذلك المعنى الأخير هو المقصود في الآية…

أما الآية التي تحض على ضرب الزوجة {فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ}:

فالآية تحض على الوعظ ثم الهجر في المضجع والإعتزال في الفراش ، أي لا يجمع بين الزوجين فراش واحد ، وإن لم يُجْدِ ذلك ولم ينفع ، فهنا (الضرب) بمعنى المباعدة والهجران والتجاهل ، وهو أمر يأخذ به العقلاء من المسلمين ، وأعتقد أنه سلاح للزوج والزوجة معاً في تقويم النفس والأسرة والتخلص من بعض العادات الضارة التي تهدد كيان الأسرة التي هي الأساس المتين لبناء المجتمع الإسلامي والإنساني

.....................................................

ولدينا كلمات نمارسها ايضا

كأضرب عن الطعام اى امتنع عنه وتركه

والاضرابات فى الجامعات او المعامل مثلا فكل معناها هى ترك العمل او الدراسة او اهمالهما

[fareda0]

مش قادرة اتخيل اننا وصلنا الحقبة دي من الزمن والتقدم وتقدير الانسانية وفينا ناس بقت تتخذها ديانة تعظيماً لأهميتها

ولسة عندنا في مصر قانون الخيانة الزوجية !

الزوج لو دخل ضبط مراته في حالة زنا وقتلهم هما الاتنين في نفس اللحظة بياخد عقوبة تتراوح من شهر لسنة !

روحين الدية بتاعتهم حوالي شهر !

ولو الزوجة لقت زوجها في فراش الزوجية في حالة زنا وعملت نفس اللي عمله بتاخد ما بين المؤبد والاعدام !

دا على أساس شرع ابوكوا دا ولا ايه ؟

وبنرجع نستغرب ونتضايق ليه البلد مليانة متحرشين ذكوريين شايفين ان حقهم الطبيعي ينتهكوا كل ماهو يحمل الصفة الانثوية قدامهم

إذا كان القانون الدولي نفسه بيبرر قتلها !

[ahmedkamalfb]

وأضربوهن !!!

معنى رائع كنت أبحث عنه للرد على الملحدين الذين يصورون للناس أن الإسلام يأمر أتباعه بضرب نسائهم ... فكان المعنى مختلفا تماماً عما فسروا وفسره بعض المسلمين ... وإليكم المعنى الحقيقي والمنطقي

ما هو المقصود بكلمة : "واضربوهن" في القرآن الكريم ؟؟ سوف تندهش من الإجابة

لا يمكن أن يُتصوَّر أن الله يأمر بضرب شريكة الحياة بمعنى: الجلد.. وهذا المفسِّر يتعقب كلمة (ضرب) في القرآن ليأتي بمعنى جديد فيقول:

كنتُ على يقين أن ضرب النساء المذكور في القرآن لا يمكن أن يعني الضرب بالمعنى والمفهوم العامّي ،

لأنّ ديناً بهذه الرِّفعة والرُّقي والعظمة (الدين الإسلامي) والذي لا يسمح بإيذاء قطة، لا يمكن أن يسمح بضرب وإيذاء وإهانة الأم والأخت والزوجة والإبنة.

يتابع المفسِّر كلامه ويقول:

المعنى الرائع لكلمة (فاضربوهن) في القرآن يفسّرها ليس كما يفسرها الآخرون ....

ماذا تقول الآية..!؟

{وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً}النساء٣٤.

"من خلال المعرفة البسيطة في اللغة العربية وتطوّرها وتفسيرها فإن العقوبة للمرأة الناشز أي المخالفة نراه في هذه الآية عقوبة تواترية تصاعدية: بالبداية تكون بالوعظ والكلام الحسن والنصح والإرشاد".

فإن لم يستجبن:

فيكون الهجر في المضاجع أي في أسرّة النوم وهي طريقة العلاج الثانية ولها دلالتها النفسية والتربوية على المرأة والهجر هنا في داخل الغرفة.

أما (واضربوهن) فهي ليست بالمدلول الفعلي للضرب باليد أو العصا لأن الضرب هنا هو المباعدة أو الإبتعاد خارج بيت الزوجية.

ولما كانت معاني ألفاظ القرآن تُستخلص من القرآن نفسه ، فقد تتبعنا معاني كلمة (ضرب) في المصحف وفي صحيح لغة العرب ، نجد أنها تعني في غالبها المفارقة والمباعدة والإنفصال والتجاهل ، خلافاً للمعنى المتداول الآن لكلمة (ضرب).

فمثلا الضرب بإستعمال عصا يستخدم له لفظ (جلد) ، والضرب على الوجه يستخدم له لفظ (لطم) ، والضرب على القفا (صفع) والضرب بقبضة اليد (وكز) ، والضرب بالقدم (ركل).

وفي المعاجم وكتب اللغة والنحو لو تابعنا كلمة ضرب لنرى مثلاً في قول:

(ضرب الدهر بين القوم) أي فرّق وباعد بينهم.

و(ضرب عليه الحصار) أي عزله عن محيطه.

و(ضرب عنقه) أي فصلها عن جسده.

فالضرب إذن يفيد المباعدة والإنفصال والتجاهل.

وهنالك آيات كثيرة في القرآن تتابع نفس المعنى للضرب أي المباعدة:

{وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لَّا تَخَافُ دَرَكاً وَلَا تَخْشَى} طه ٧٧

أي أفرق لهم بين الماء طريقاً.

{فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ} الشعراء ٦٣

أي باعد بين جانبي الماء.

{لِلْفُقَرَاء الَّذِينَ أُحصِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الأَرْضِ} البقرة٢٧٣

أي مباعدة وسفر وهجرة إلى أرض الله الواسعة.

{وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ}المزمل٢٠

أي يسافرون ويبتعدون عن ديارهم طلباً للرزق.

{فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ} الحديد ١٣

أي فصل بينهم بسور.

ويُقال في الأمثال (ضرب به عُرض الحائط) أي أهمله وأعرض عنه.

وذلك المعنى الأخير هو المقصود في الآية…

أما الآية التي تحض على ضرب الزوجة {فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ}:

فالآية تحض على الوعظ ثم الهجر في المضجع والإعتزال في الفراش ، أي لا يجمع بين الزوجين فراش واحد ، وإن لم يُجْدِ ذلك ولم ينفع ، فهنا (الضرب) بمعنى المباعدة والهجران والتجاهل ، وهو أمر يأخذ به العقلاء من المسلمين ، وأعتقد أنه سلاح للزوج والزوجة معاً في تقويم النفس والأسرة والتخلص من بعض العادات الضارة التي تهدد كيان الأسرة التي هي الأساس المتين لبناء المجتمع الإسلامي والإنساني

.....................................................

ولدينا كلمات نمارسها ايضا

كأضرب عن الطعام اى امتنع عنه وتركه

والاضرابات فى الجامعات او المعامل مثلا فكل معناها هى ترك العمل او الدراسة او اهمالهما ...

سبحانك اللهم وبحمدك.

سبحان الله العظيم ....

#لا تقرأ وترحل، ضع بصمتك بالصلاة على النبي الحبيب محمد ﷺ وشاركها ولا تنسونا من صالح دعائكم.

[amel-benabdallah]

رواية أنثى السراب أو السكريتوريوم كما هو مكتوب في الغلاف الداخلي الرواية.

رواية الحب المستحيل ، علاقة حب ثلاثية ( سينو، ليلى/ مريم ) رواية مواجهة الذات ، مواجهة الحقيقة المتخفية ، رواية الصرعات النفسية المتجذرة بين ما نكونه علنا وما نخفيه سرا، بطلة الرواية «ليلى» تقرر في ليلة وهي تمارس عزلتها المعتادة في مكانها المخصص والذي كانت عائلتها تطلق عليه اسم الكهف : "هذا القبو او الكهف كما يسميه ابناي وزوجي ", بينما هي سمته: «السكريتوريوم» وهي كلمة من أصل لاتيني Le scriptorium ويقصد بها المكان الذي كان ينجز فيه القساوسة والكهان مخطوطاتهم وبانزلاق المعنى فيصبح المقصود به المكان الذي كانت تمارس فيه ليلى عزلتها من أجل الكتابة ،

في عزلتها تلك من ليلة طويلة تقرر التخلص من غريمتها «مريم» التي غير سينو اسمها وهو ينقل رسائلها في اعماله الروائية على بطلات رواياته، هذا الاسم والذي استمده من طفولته، ليلى الفنانة عازفة الكمان في الفرقة الفيلهارمونية لأوبرا وهران حبيبة الروائي سينو ، قصة حب عاصفة كُتب لها أن تعيش على هامش روتين الحياة الزوجية لكليهما، مريم هي الظل او هي الأقنعة الأدبية المتكررة لليلى الحقيقية، يأخذنا الكاتب من خلال( 552 ) صفحة لنعيش هذا الصراع النفسي والذي يمتد زمنه ليلة كاملة حتى صباح اليوم الموالي ، يبدأ هذا الصراع بتذكر مقطع من رسالة كتبتها لسينو :" امنحني فقط فرصة قتل مريم فيك لكي استطيع أن أعيش معك بقية عمري حرة، مثلما أحلم ، ولا تسألني لماذا؟ الإجابة لم تعد اليوم تهم كثيرا ، لك الاجابات كلها ، في ربع قرن من الخوف ، والصمت ، والأقنعة، التي أستطيع اليوم أن أفتح متحفا خاصا بها، ربع قرن من الصبر والخوف....", ليلى البطلة الهشة والتي ارهقها أن تكون امرأة الظل المتخفية وراء شخصية افتراضية عرفها جميع قراء سينو قررت وضع نهاية لندها وكشف المستور بنشر كل الرسائل التي كانت بينها وبين سينو دون تبديل أو تغيير كما كان يفعل هو خلال ربع قرن مضى ، أنثى السراب " قياس واضح لحالة الإنشطار التي تتعرض لها المرأة العربية نتيجة تجارب حياتية عنيفة واضطرابات نفسية مرضية ، تمزق شخصيتها باحساسها بالإضطهاد والشيزوفرينيا ، أحداث الرواية

كما قلت تجري في ليلة واحدة تنزوي فيها ليلى داخل «السكريتوريوم»، وتفتح صندوق الرسائل المتبادلة بينهما، و تضع مسدساً على الطاولة، إلى جانب الكمان، وتقرير تحاليل الرحم الذي ستعرف نتائجه في صباح الغد،

ليلى كانت ترى أن غريمتها مريم استولت على هويتها ومكانها في قلب وحياة سينو، بينما يحاول سينو إقناعها بأن حضورها الافتراضي والمقنّع في رواياته ضاعف حضورها في حياته وخصّب هويتها الحقيقية وكمل بها ما كان ينقصها، أحداث الرواية قليلة مقارنة بما نقلته الرسالات من صراعات نفسية وأسفار وأوضاع سياسية واجتماعية مختلفة .

رواية أنثى السراب هي لعبة سردية تخييلية، او دعوني أقول أن الكاتب وظف لعبة الميتا سردية في بناء روايته بذكاء مما جعلنا نضيع الفواصل و الحدود بين المؤلف واسيني الأعرج و بين الرواة و الشخصيات، لأنه زج باسمه و شخصيته داخل التجربة الروائية، بوصفها طرفا أساسيا في لعبة شد الحبل هذه، فقد أراد الكاتب كتابة نفسه بكشف الستار عن حياته عن مجتمعه عن بعض آرائه عن طفولته وعائلته ، بطرق ذهنية بارعة ، نذكر من بين الأحداث أهم محطة تبلورت عليها أحداث الرواية والتي أشعلت شرارة تأليف ليلى لكتابها السري، أي لرواية «أنثى السراب»، عندما بلغها نبأ الأزمة القلبية التي تعرض لها واسيني الأعرج في ربيع 2008: " رفعت رأسي نحو الرزنامة ... الخميس27مارس2008ّّ" حيث يشير إلى تاريخ دخول واسيني إلى المستشفى كوشان بول سان - فانسون الباريسي.

وقد بدأ مشروع ليلى نزالاً مع الموت الذي هدد الكاتب. ففتحت صندوق الرسائل التي تبادلتها مع سينو، وكانت خلالها امرأة الظل والصمت والورق، كما تقول. قررت ليلى نشر الرسائل بلا نقصان، وليس كما فعل سينو في رواياته «بعدما مارستَ عليها سلطان الرقابة وذوبتها في فعل الكتابة». فالرسائل، بوصف ليلى، كانت فراش العاشقين السري الوحيد، وحياتهما المخبوءة، ودليلهما في ظلمة مسالك الدنيا القاسية.

أيضا قصة عثور الكاتب على قصة ألف ليلة وليلة وكيف غير هذا الكتاب قدر واسيني ووضعه في مسار التأليف بدلا من مسارات أخرى ، و العشرية السوداء حين تضمن اسمه القائمة السوداء وانتقاله لفرنسا , وحياة المنفى التي عاشها ، أحداث كثيرة عاشها الكاتب او عايشها محطات مهمة منها ما كنا نعرف بعضه من خلال ما رواه عن سيرته ومنها ما كنا نجهله فعرفناه من خلال "أنثى السراب" فهي طريقة مبتكرة لسيرة ذاتية لكاتب عظيم لعب معنا لعبة التخفي بذكاء،

ويمكن ملاحظة أن الكتابة الميتا سردية تنطوي على رغبة في التدوين و التوثيق للأحداث الواقعية، وبشكر خاص الميل للكشف عن مخطوطات أو وثائق أو رسائل أو كتب، كما نجد في هذا اللون الروائي تقصي مظاهر الأدب والشعرية وطبيعة الخطاب السردي وبشكل خاص لغتها ووجهات النظر فيه والضمائر السردية الأساسية التي تهيمن على المناخ السردي، وظف الكاتب سردية مطلع الرواية على المونولوج الداخلي من خلال اختراق وعي البطلة ليلى واستنطاقه، وهي مطابقة إلى حد كبير بخاتمة الرواية التي تنهض أيضا على بنية سردية خطية ذات طابع مونولجي خلال وجهة نظر ليلى كذلك، مما يمنح هذين النصين ترابطا ويشعرنا بأننا أمام زمن روائي قصير ومحدد يقاس بالساعات ، على الرغم من سيولته وامتداداته في الماضي والمستقبل، أفقيا وعمودياً، وهو أمر يعمق الإحساس بالبنية الدائرية للرواية.

نهاية الرواية كانت تراجيدية ، عندما تخرج ليلى من البريد المركزي بعد أن اودعت ظرف مخطوطتها لترسلها للناشر. تجلس على السلالم تقرأ تحاليلها لتكتشف أنها مصابة بسرطان عنق الرحم، ثم تشم ليلى عطراً تتوهم أنه عطر غريمتها ( مريم ) فتبدأ بملاحقتها للإنتقام منها ، حيث اختلط عليها الواقع بالوهم وبالجنون مما يجعلها تتخير صورة مريم مجسدة في امرأة العط�� فتشعر الإختلاط وفقدان البصيرة فانطلقت كالمجنونه بين حشد الناس والمسدس بيدها رافضة أن تمتثل لأوامر رجل الشررطة الذي كان يأمرها بالتوقف وإلقاء مسدسها ، مندفعة إثر عطر مريم المتخيل عطر أنثى السراب ، لتلقي في النهاية مصيرها التراجيدي الفاجع من جراء الإطلاقات الكثيرة التي أطلقها الشرطي وتسببت في تفجير الدم من صدرها ودخولها في غيبوبة عميقة ( ربما هي غيبوبة الموت )

ويترك موت البطلة أو احتمال موتها أكثر من سؤال حول مبررات لجوء الروائيين احيانا إلى قتل أبطالهم المركزيين ، وفيما إذ كان هذا الموت أو القتل إشارة إلى نشوء أزمة لا يمكن علاجها إلا بالموت. هل كانت قصة ليلى لا حل لها سوى هذه النهاية المأساوية...

"

من جديد يأتي صوت الكمان الدافء، يذبحني أنينه، يملأني، أغمض عيني على هذه الحافة الهاربة. أرى إمرأة تتمزق بين رغاباتها وأحلامها الصغيرة والملونة، وبين حياتها الموغلة في عتمة الأرواح المحيطة بها، في وحشة الشوارع وفظاعة الإحساس بالوحدة... أشعر برغبة في البكاء. ذاك الأنين الجميل يعمق إحساسي بالفداحة... كم تراني خسرت طوال هذا الوقت الذي يمضي داخل الخوف والأسئلة التي تبقى معلقة حول حوافّ القلب كالقصة؟ جريت أكثر وكأن الأوامر من ورائي لم تكن تعنيني. مسحت المكان بعيني الحذرتين، بدرجة قاربت المائة والثمانين درجة. عرفت أين هي بالضبط. كانت مريم تسلك الطريق المؤدي إلى واجهة البحر، قبل أن تنزل نحو الميناء القديم. ربما كانت تريد أن تستقل سفينة ما للهرب. لم يكن الشرطي السمين بعيداً عني، فقد شممت رائحة عرقه القوية، وشعرت حتى بظله يثقل جسدي المنهك. جريت أكثر لكي لا تغيب مريم عن نظري. ثم... طلقة ثالثة قريبة في، جمّدت دمي... إرتعش المسدس في يدي، وأصبح فجأة لا يساوي إلا ثقله. بدأت أتهادى، غمرني فجأة صفاء غريب مع قطرات الدم الأولى التي تنزف من صدري، ولونت قميصي البنفسجي الجميل، ببقعة حمراء عند النهد الأيسر تماماً، كانت تتسع أكثر فأكثر، كلما جريت. عاودني الصوت مضخماً كأنه يأتي من بئر فارغة. هل إنتصرت؟ أم هزمت؟ الشيء الوحيد الذي أعرفه هو أنني... ما أزال واقفاً على قدمي، مثخناً بالجراح، وكلها في صدري، لقد فعلت ما إستطعت... وأكثر مما كنت أستطيع.. أما وقد إنتهت المعركة الآن، فإنني آت لأضطجع إلى جانبك، ولأصبح تراباً. الصوت نفسه والنبرة نفسها. كان هذه المرة واضحاً كهذا اليوم لجميل. من هو؟ قال هذه الجملة التي أدخلتني فجأة في دوار الموت. أعرفهن ولكني نسيته أيضاً، مثل خيط العطر المتسرب من مريم. أركض. أحاول أن لا أتوقف. أتشمم الأشياء كحيوان بري ضائع. أشعر بجسدي أخف من الريشة وهو يتسلل بين الناس ببطء شديد. كان تكاثرهم المتزايد يشبه جذوع وأغصان الأشجار الإستوائية التي سلكناها أنا وسينو في جزيرة القديسات... في لمح البصر إنتابتني ملينا وهي تستمتع برمال الكاريبي البيضاء... تتكاثر الأمواج البشرية من حولي ممتزجة بالنداءات الحادة.. أطير في الفراغات. أتحسس جناحي الحلوتين كجناحي فراشة، أقاوم ثقل الأشياء الغامضة التي تسحبني نحو الأرض. فجأة شعرت يعيني تثقلان وتستسلمان لنوم لذيذ منذ زمن بعيد... عندما فتحت عيني وقلبي وبقية حواسي للمرة الأخيرة لم أر شيئاً إلا بياضاً مسح كل النتوءات والملامح المحيطة بي... تأكدت نهائياً من مسلك مريم التي كانت تتجه نحو الميناء القديم كما توقعت، وحتى من نوع عطرها الذي شممته أول مرة وأنا متكئة على أدراج البريد. كيف هرب من الذاكرة حواسي المشتعلة، تشانل فايف... عطري المسروق. عطر أنثى السراب...."

#آمال_بن_عبد_الله

[3bdulra7manja]

واضربوهن !!!

معنى رائع كنت أبحث عنه للرد على الملحدين الذين يصورون للناس أن الإسلام يأمر أتباعه بضرب نسائهم ... فكان المعنى مختلفا تماماً عما فسروا وفسره بعض المسلمين ... وإليكم المعنى الحقيقي والمنطقي .

............. .......................................

ما هو المقصود بكلمة : "واضربوهن" في القرآن الكريم ؟؟

سوف تندهش من الاجابة

لا يمكن أن يُتصوَّر أن يأمر الله بالضرب لشريكة الحياة بمعنى : الجلد ..

وهذا المفسِّر يتعقب كلمة (ضرب) في القرآن ليأتي بمعنى جديد فيقول :

كنتُ على يقين أن ضرب النساء المذكور في القرآن لا يمكن أن يعني ضرب بالمعنى والمفهوم العامّي ،

لأنّ ديناً بهذه الرِّفعة والرُّقي والعظمة (الدين الإسلامي) والذي لا يسمح بإيذاء قطة ، لا يمكن أن يسمح بضرب وإيذاء وإهانة

الأم والأخت والزوجة والإبنة.

يتابع المفسِّر كلامه ويقول :

المعنى الرائع لكلمة (فاضربوهن) في القرآن ويفسّرها ولكن ليس كما يفسرها الآخرون ...

ماذا تقول الآية ؟!!

{وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً} النساء٣٤.

"من خلال المعرفة البسيطة في اللغة العربية وتطوّرها وتفسيرها فإن العقوبة للمرأة الناشز أي المخالفة نراه في هذه الآية عقوبة تواترية تصاعدية : بالبداية تكون بالوعظ والكلام الحسن والنصح والإرشاد".

فإن لم يستجبن :

فيكون الهجر في المضاجع أي في أسرّة النوم وهي طريقة العلاج الثانية ولها دلالتها النفسية والتربوية على المرأة والهجر هنا في داخل الغرفة.

أما (واضربوهن) فهي ليست بالمدلول الفعلي للضرب باليد أو العصا لأن الضرب هنا هو المباعدة أو الإبتعاد خارج بيت الزوجية.

ولما كانت معاني ألفاظ القرآن تُستخلص من القرآن نفسه ، فقد تتبعنا معاني كلمة (ضرب) في المصحف وفي صحيح لغة العرب ، نجد أنها تعني في غالبها المفارقة والمباعدة والإنفصال والتجاهل .. خلافاً للمعنى المتداول الآن لكلمة (ضرب).

فمثلا الضرب بإستعمال عصا يستخدم له لفظ (جلد)

والضرب على الوجه يستخدم له لفظ (لطم)

والضرب على القفا (صفع)

والضرب بقبضة اليد (وكز)

والضرب بالقدم (ركل).

وفي المعاجم وكتب اللغة والنحو لو تابعنا كلمة ضرب لنرى مثلاً في قول :

(ضرب الدهر بين القوم) أي فرّق وباعد بينهم.

و(ضرب عليه الحصار) أي عزله عن محيطه.

و(ضرب عنقه) أي

(فصلها عن جسده).

فالضرب إذاً يفيد المباعدة والإنفصال والتجاهل.

وهنالك آيات كثيرة في القرآن تتابع نفس المعنى للضرب أي المباعدة :

{وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لَّا تَخَافُ دَرَكاً وَلَا تَخْشَى} طه ٧٧

أي أفرق لهم بين الماء طريقاً.

{فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ} الشعراء ٦٣

أي باعد بين جانبي الماء.

{لِلْفُقَرَاء الَّذِينَ أُحصِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الأَرْضِ} البقرة٢٧٣

أي مباعدة وسفر وهجرة إلى أرض الله الواسعة.

{وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ}المزمل٢٠

أي يسافرون ويبتعدون عن ديارهم طلباً للرزق.

{فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ} الحديد ١٣

أي فصل بينهم بسور.

ويُقال في الأمثال

(ضرب به عُرض الحائط) أي ( أهمله وأعرض عنه ).

وذلك المعنى الأخير هو المقصود في الآية…

أما الآية التي تحض على ضرب الزوجة

{فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ} :

فالآية تحض على الوعظ ثم الهجر في المضجع والإعتزال في الفراش ، أي لا يجمع بين الزوجين فراش واحد ، وإن لم يُجْدِ ذلك ولم ينفع

فهنا (الضرب) بمعنى المباعدة والهجران والتجاهل ، وهو أمر يأخذ به العقلاء من المسلمين ، وأعتقد أنه سلاح للزوج والزوجة معاً في تقويم النفس والأسرة والتخلص من بعض العادات الضارة التي تهدد كيان الأسرة التي هي الأساس المتين لبناء المجتمع الإسلامي والإنساني

.....................................................

ولدينا كلمات نمارسها أيضا

ك ( أضرب عن الطعام ) أى ( إمتنع عنه وتركه )

( والإضرابات فى الجامعات أو المعامل ) مثلا فكل معناها هى

( ترك العمل أو الدراسة أو إهمالهما )

سبحان الله ...

إعجاز القرآن الكريم🌺

[lovegomaname-blog]

سكس عربى مصرية تخون جوزها فى غيابه

سكس عربى مصرية تخون جوزها فى غيابه

سكس عربى مصرية تخون جوزها فى غيابه

بنت بلدى يسافر زوجها الخارج للعمل وهى عايشة فى منطقة شعبية تتواعد مع ابن الجيران فى غياب زوجها

يدخل شقتهم وينيكها على فراش الزوجية زبوس وقفيش فى البزاز  سكس محارم

سكس عربى

[shmosnet2]

قصة السيدة التي بترت عضو زوجها الذكري في حادثة غريبة تركتنا نتساءل: ”كيف وصل الأمر إلى هذا الحد يا ترى؟“

قصة السيدة التي بترت عضو زوجها الذكري في حادثة غريبة تركتنا نتساءل: ”كيف وصل الأمر إلى هذا الحد يا ترى؟“

خلال أمسية الثالث والعشرين من شهر يونيو سنة 1993، كان (جون بوبيت) ينام بسلام في فراشه حتى دخلت عليه زوجته (لورينا بوبيت) حاملة سكيناً في يدها استخدمته لقطع عضوه الذكري بدون سابق إنذار. بينما كان زوجها يتلوى من الألم الفظيع الذي سببته له، قادت (لورينا) سيارتها نحو منطقة بعيدة وألقت بعضو زوجها المتضرر داخل أحد الحقول الزراعية، ثم توجهت إلى منزل إحدى صديقاتها التي سمحت لها باستخدام هاتفها من أجل الاتصال بالشرطة وإخطارهم بالمكان الذي رمت فيه القضيب المبتور. انتشر خبر الحادثة مثل النار في الهشيم، وأصبح الزوجان شخصيتين مشهورتين حينما تصدرت محاكمتهما عناوين الصحف الأمريكية وراحت معظم القنوات التلفزيونية تذيعها، ومن بينها قناة الـ(سي آن آن) التي أذاعت المحاكمة دون توقف، وخلال الأيام التي تلت ذلك، راح الجمهور الأمريكي، الذي يتملكه الفضول، يشاهد المحاكمة ويتساءل: كيف وصل الأمر إلى هذا الحد يا ترى؟

(جون بوبيت) و(لورينا بوبيت) خلال المحاكمة. بدى من الواضح أن العلاقة التي ربطت (جون) و(لورينا) كانت متقلبة منذ البداية، وفوق كل ذلك، لم يتفق الزوجان تقريباً على أي شيء، بما في ذلك قصة الحادثة التي جعلتهما أيقونتان في الثقافة الأمريكية. كانت روايتاهما عن الحادثة متضاربتان تماماً، وأحيانا ما كان التضارب يحدث بين روايتي كل واحد منهما على حدى. أثناء إلقاء القبض عليها، صرحت (لورينا) المهتاجة آنذاك أن أنانية زوجها في فراش الزوجية هي ما دفعها إلى حمل السكين والإقدام على فعلتها، فقالت: ”هو دائما ما يصل إلى رعشة الجماع، ولا يكلف نفسه عناء الاستمرار حتى أحظى أنا بنفس المتعة“، واستطردت بالقول: ”إنه أناني“. أثارت هذه التصريحات الكثير من علامات الاستفهام، قبل أن تتدارك (لورينا) أقاويلها لتأتي بتصريحات وشكاوي أكثر جدية وخطورة، فادعت أن زوجها (جون بوبيت) كان متعسفا ويسيئ إليها جسديا وعاطفيا على مر السنوات، كما أنه وفقا لها اغتصبها ليلة وقوع الحادثة.

تستعرض (لورينا بوبيت) أثناء محاكمتها الإساءة التي كانت تتعرض لها من طرف زوجها. ادعت هيئة الدفاع عن (لورينا) أن هذه الأخيرة كانت تعاني من حالة من الاكتئاب ومن اضطراب ما بعد الصدمة كنتيجة لكل تلك الإساءة التي كانت تعيشها. ساهم التوتر الحاصل بفعل وضعها غير المستقر في إصابتها بنوع من الجنون المؤقت، الذي حملها بدوره على الإقدام على فعلتها في حق زوجها. بالطبع نفى (جون بوبيت) كل تلك الادعاءات المتعلقة بالإساءة، هذا على الرغم من أن روايته هو الآخر تغيرت مع تقدم التحقيقات، فادعى في البادئ أنهما لم يمارسا أي علاقة ليلة الحادثة، ثم غير روايته ليقول بأن (لورينا) حاولت استمالته لمطارحة الفراش غير أنه رفض ذلك. بعد أن حاول لفترة وجيزة إقناع هيئة المحكمة أنه ”ربما“ أقام معها علاقة جنسية بينما كان نائماً، اعترف في نهاية المطاف بأنه كان واعيا بالنشاط الذي كان يمارسه معها تلك الليلة، كما أعقب بالقول بأن الأمر كان بالتراضي وأنه لم يفرض عليها ذلك على حد مزاعمها. غير أن كلا من الدفاع والادعاء اتفقا على واقع التعسف والإساءة من طرف الزوج، هذا على الرغم من أن (جون بوبيت) لم يعترف أبداً أن الأمر تطور ليبلغ حد الاغتصاب في رأيه. في نهاية المطاف، وبعد سبعة ساعات من المداولة، جاء حكم هيئة المحلفين بكون (لوينا بوبيت) بريئة بسبب الجنون المؤقت، وحُكم عليها بالإقامة الجبرية في مصح عقلي لمدة 45 يوماً، وخلال تلك الفترة خضعت لتقييم عقلي شامل. أُطلق سراحها بعد انقضاء مدة إقامتها واعتبرها الأطباء قد شفيت تماماً، أما (جون بوبيت) ��قد رأت هيئة المحلفين أنه كان مذنباً فيما يتعلق بالاعتداء والعنف الأُسري. أطياف من الرمادي في رواية مروّعة:

(لورينا بوبيت) تدلي بشهادتها خلال المحاكمة. على الرغم من أن عدة تقارير صحفية حاولت وضع أحد الزوجين سواء في خانة الضحية البطل أو المعتدي الشرير، فإن غرابة الرواية جعلت الفصل في هذا الأمر صعبا نوعاً ما. حاول الإعلام آنذاك تصوير (لورينا بوبيت)، الفنزويلية المولد ذات الثلاثة والعشرين ربيعاً، على أنها تلك المهاجرة الطموحة التي تلاشت آمالها في تحقيق الحلم الأمريكي عندما أدركت أن رجل المارينز الوسيم الذي ارتبطت به كان معتديا ومسيئا وغير مخلص البتة. ومع ذلك، كان على وسائل الإعلام الاختلاف في واقع أنه بينما قامت (لورينا) في الواقع بالاتصال بخدمة الطوارئ 911 لتقدم شكوى ضد زوجها عدة مرات، فإن هذا الأخير قد اتصل كذلك بالطوارئ ليشكو زوجته! في سنة 1991، ألقي القبض على (لورينا) وهي بصدد اختلاس مبلغ 7200 دولار من ربّ عملها، وهي الفعلة التي ادعت لاحقا أنها اقترفتها بينما كانت تعيش تحت ضغط مادي كبير لكون زوجها عاطلا عن العمل. وفي سنة 1992، انفصل الزوجان، قبل أن يعاودا الارتباط مجددا في السنة الموالية، وكانا قد قررا الانفصال مرة أخرى عندما حملت (لورينا) السكين وفعلت فعلتها في ليلة الثالث والعشرين من يونيو ”خوفاً على حياتي“ مثلما ادعت لاحقا في هيئة المحكمة. غير أن صديق (جون بوبيت) ورفيقه في الشرب، الذي كان نائما على أريكة الزوجين ليلة الحادثة والذي قام لاحقا بالإسراع بـ(جون) إلى المشفى، قال بأن (لورينا) في طريقها إلى الخارج حاملة قضيب زوجها المبتور، سرقت 100 دولار من محفظته وبعض أغراضه الأخرى. ثم لدينا ما أدلت به من أقاويل في بادئ التحقيق، والتي أشارت من خلالها لكونها فعلت ما فعلته لأن زوجها كان دائما ما يتغاضى عن واجبه الزوجي في فراش الزوجية. باختصار، على الرغم من أن رواية (لورينا) فيما يتعلق بالاعتداء والعنف الزوجي اللفظي والجسدي كانت مقنعة جدا، فإن تطور المحاكمة زاد الطين بلة. وبينما أثارت رواية (لورينا) جدلا كبيراً، فإنها لم تكن بشيء مقارنة برواية زوجها (جون). ما صرح به (جون) لهيئة المحكمة أثناء محاكمة زوجته

(جون بوبيت) يدلي بشهادته أثناء محاكمة (لورينا بوبيت). بالطبع، أضرّ تغيير (جون بوبيت) لأقواله فيما يتعلق بالنشاط الجنسي الذي جمعه بزوجته ليلة وقوع الحادثة بمصداقيته كثيراً، كما لم تساعد رواياته التالية في إصلاح الأمر من جهته كثيراً. اتهم (جون بوبيت) زوجته ببترها لعضوه الذكري لكونها لم تتحمل فكرة ارتباطه بامرأة أخرى ذلك أن الزوجين كانا على وشك الانفصال، كما أعقب ذلك بكونها قامت بفعلتها تلك من أجل أن يبقى مرتبطا بها وذلك من أجل ضمان ”بطاقتها الخضراء“ –بطاقة الإقامة في أمريكا–، لأنه كان ينقصها عام واحد على استكمال شرط الزواج من مواطن أمريكي لمدة خمسة سنوات حتى يصبح من ��قها المطالبة ببطاقة الإقامة الأمريكية. تغيرت أقوال (جون) كثيراً لدرجة أن جهة الادعاء تعين عليها الاعتراف والتسليم بكونه كان متعسفاً ومسيئاً على الصعيدين العاطفي والجسدي تجاه (لورينا) في الماضي، لكن ما قام به بعد المحاكمة هو ما ساهم في ترجيح الكفة لصالح زوجته، وربما وضع معاناتها معه في بيت الزوجية تحت المجهر.

مراسلون صحفيون يتحدثون مع (جون بوبيت) وزوجته (لورينا بوبيت) في سعي للتوفيق بين قصتيهما المختلفتين. تم استرجاع عضو (جون بوبيت) المبتور من الحقل الذي كانت (لورينا) قد ألقت به هناك ليلة الحادثة، ثم أعيد وصله بصاحبه بعد عملية جراحية إعجازية دامت تسعة ساعات ونصف، ويجدر الذكر أنه لم يتوان في استعراض استعادته لرجولته للعالم، وأن عضوه أصبح يعمل من جديد كما لو كان سليماً في عدة مرات خلال الأشهر التي تلت العملية. بعد أن ظهر (جون) في برنامج المذيع (هوارد ستيرن)، سطع نجمه وتلقى هدية الخضوع لعملية جراحية مجانية لتكبير عضوه الذكري، وقبل أن يمر وقت طويل أخذ يلعب أدوار بطولة في عدة أفلام للراشدين. وما كانت قد استظهرته هذه الفترة الاستعراضية في حياته تجاوز بكثير عضوه المبتور والموصول مجددا، فقد سلطت الضوء على شخصيته الحقيقية.

في هذه الصورة يظهر (جون بوبيت) في الوسط مع الممثلة (فيرونيكا برازيل) على اليسار، التي لعبت دور (لورينا بوبيت)، في فيلم إباحي حمل عنوان Uncut «غير مبتور»، تدور أحداثه عن قصة الحادثة التي تعرض لها (بوبيت). صورة: David Rentas/New York Post Archives/Getty Images على الرغم من أن نمط حياته الجديد سمح له بالتعرف على نساء كثيرات، فإن الكثير من الأمور بقيت على حالها بالنسبة له، حيث أدين عدة مرات بتهمة العنف الأُسري وقضى عقوبة 60 يوماً خلف القضبان. خلال السنوات التي تلت ذلك، وعندما نفذت منه مكاسب مسيرته المهنية كممثل إباحي، اعتُقل في ثلاثة مناسبات منفصلة بتهمة العنف تجاه زوجته الثالثة —التي كانت الضحية نفسها خلال المرات الثلاث كلها— أين (جون بوبيت) و(لورينا بوبيت) من الحياة في أيامنها هذه يا ترى؟

لورينا بوبيت. صورة: David Becker/GC Images لا تفاجئنا معرفتنا بأن (جون) الآن أعزب وفي حالة فقر وعوز دائم، فقد عاد إلى الجراح الذي أجرى له عملية تكبير العضو وطلب منه إعادته لحجمه الطبيعي، وبينما كان يستمتع بشهرته الوجيزة، استمرت (لورينا) في حياتها بهدوء بعيداً عن الأضواء، وبعد الطلاق تخلت عن لقب زوجها وافتتحت صالوناً للتجميل. في نهاية المطاف، أقامت علاقة عاطفية مع رجل آخر، والتي استهلتها بروية، حيث بدأ الأمر على شكل صداقة ليتطور إلى علاقة حب ثم زواج. حظيت في نهاية المطاف بحلمها الأمريكي، وذلك بعد أن تزوجت ورزقت بابنة وهي الآن تعيش حياتها محاطة بعائلتها التي تحبها. في سنة 2007، أسست (لورينا) جمعية لمناهضة العنف المنزلي ومد يد المساعدة والدعم لضحايا هذا النوع من الأفعال.

(لورينا بوبيت) تتحدث حول حياتها اليوم، وما هو شعورها عندما تتذكر الماضي والمحاكمة الشهيرة التي جعلت منها شخصية معروفة. سلطت قضية (جون بوبيت) وزوجته السابقة (لورينا بوبيت) الضوء على قضية العنف المنزلي في الولايات المتحدة وجعلت منها قضية وطنية، وهي اليوم تسعى جاهدة لأن لا يتم تناسي هذه القضية الخطيرة وأن تتم محاربتها بشتى الطرق، على الرغم من أنها تتمنى في أن يُنسى ماضيها المرير. لكن لسوء حظها، يبدو أن أمنيتها هذه بعيدة المنال، ذلك أنه قد كان لقضيتها أثر كبير في الوعي الأمريكي الاجتماعي: ظهر في المعجم الأمريكي مصطلح جديد بفضل هذه القضية وهو Bobbittized الذي يعني ”قُطع على طريقة (بوبيت)“، وأصبح يستخدم للإشارة لكل جريمة تتضمن بتر الأعضاء الذكرية، كما أصبح مصطلحاً متداولاً في المحيط الطبي. تخليدا لهذه القضية الحساسة، سُمي نوع مكتشف حديثا من الديدان الذي يستخدم فكه الذي يأخذ شكل المقص من أجل إحكام قبضته على فرائسه تيمنا بها وأطلق عليه اسم دودة (بوبيت). قامت شركة أمازون في مطلع السنة الجارية —2019— بإنتاج سلسلة وثائقية بعنوان «لورينا»، التي أعادت النظر في القضية من منظور آخر سلطت من خلاله الضوء على ”لورينا الضحية“، وكيف أن معاناتها ”تم تجاهلها من طرف الصحافة التي كان يهيمن عليها العنصر الرجالي“.

https://ift.tt/32fY5MS حوادث, قصص روايات مواعظ October 14, 2019 at 02:55AM

[moelsharawy]

الذهاب لشرب البيرة

قصة قصيرة لروبرت كوفر نُشرت في النيويوركر

ترجمتي

.

يفكر بالذهاب إلى بار الحي لشرب البيرة ويجد نفسه، في ذات الوقت تقريبا، جالسًا هناك وكأسٌ في يده. في واقع الأمر، لقد شربها بالفعل. لعله سيطلب كأسًا ثانية، يفكر في ذلك بينما ��ُنزِلها فارغة ويطلب ثالثة. ثمة امرأة شابة تجلس على مسافة غير بعيدة منه وهي ليست جميلة بما تعنيه الكلمة لكنها جميلة بما يكفي، وعلى الأرجح جيدة في السرير، بل هي، بالفعل، جيدة في السرير. هل شرب البيرة؟ لا يتذكر. ما يهم حقا، هل استمتع برعشته الجنسية؟ هل وصل إليها أصلًا؟ هذا ما يحيره في طريقه إلى بيته، عبر شوارع يلفها الليل والضباب، من شقة المرأة الشابة، التي كانت مليئة بدمى (الكيوبي)، النوع الذي قد تربحه في الكرنفالات، وحسبما يتذكر، فقد اتفقا على موعدٍ يذهبان فيه إلى أحدها. هناك، تربح دمية أخرى، وبينما هما في شقتها، يخلعان ملابسهما، تعانق دميتها الجديدة بحرارة في السرير المزدحم بجسديهما. لا يذكر متى نام آخر مرة، وبينما يترنح في الشوارع، ضبابيةً ما تزال، لم يعد متأكدًا أين تقع شقته، رعشته الجنسية، إن كان قد وصل إليها، تتلاشى الآن من الذاكرة. يفكر في اصطحابها إلى الكرنفال مجددًا، هناك تربح دمية كيوبي أخرى (هذا على الأقل هو الموعد الثاني لهما، لعله الرابع) وفي هذه المرة يذهبان إلى البار، حيث تقابلا أول مرة، ليحصلا على شراب رومانسي. هناك يضايقها شاب مفتول العضلات. يتدخل هو، فيما تقف عند سريره في المستشفى، أحضرتْ له واحدة من دمى الكيوبي كي تبقى برفقته. تلك هي طريقتها للتعبير عن قوة الرباط بينهما، أو هكذا يفترض، بينما يغادر المستشفى على عكازات، غير متأكد في أي جزء من المدينة هو، أو في أي جزء من السنة. يقرر أنه حان الوقت لإنهاء العلاقة، فهي تدفعه إلى الجنون، عندها يظهر الشاب مفتول العضلات في زفافهما ويعتذر عن ضربه. يقول إنه لم يكن مدركًا أنهما جادان. قدم لهما الشاب هدية الزفاف كوبونا مدفوعًا لشرابين في البار الذي تقابلا فيه وزوجًا من الأشرطة الحريرية لعكازيه. خلال الحفل، أمسك كلاهما بدمى الكيوبي التي قد تحمل مدلولًا يصعب إخفاؤه، بل ثمة مدلول فعلًا. الطفل الذي تلده له، أكان منه أم من غيره، يُذكِّره، كأنما يحتاج إلى تذكرة، بأن الزمن يمضي. الآن صارت لديه مسؤوليات ويقرر أن يتأكد من بقائه في وظيفته التي كان يعمل بها حين قابلها. ما زال محتفظًا بها. لا أحد يعلق على غيابه، إن كان قد غاب، لكنه أيضًا، لا يتلقى أي تهنئة على زواجه. يتذكر السبب الآن، ذلك بلا شك لأنه قبل أن يلتقي زوجته كان خاطبًا لإحدى زميلاته وقد أقام بقية الزملاء حفلًا لهما، لا بد أن قلوبهم تحترق على المال الذي أنفقوه على الهدايا. هذا مربك والأجواء عدائية بعض الشيء، لكنه لديه طفل في الحضانة وآخر في الطريق، فماذا يمكن أن يفعل؟ حسنًا، لم ي��رف الكوبون الهدية بعد، بإمكانه أن يذهب لشرب كأس من البيرة أو اثنتين، بل يمكنه أن يدفع مقابل الثالثة. ثمة امرأة شابة تجلس قريبًا منه وعلى ما يبدو جيدة في السرير، لكنها ليست زوجته ولا رغبة لديه في اقتراف الخيانة، أو هذا ما يقوله لنفسه، جالسًا على حافة سريرها، بنطلونه عند أسفل قدميه، غير متأكد إن كان يخلعه أو يرتديه، لكنه في هذه اللحظة يسحبه لأعلى ويعرج إلى البيت، تاركًا عكازيه المزدانين في مكان ما. عند وصوله، يجد كل دمى الكيوبي، التي وُضعت على الرف مع مجيء الصغار، الآن مبعثرة في أنحاء الشقة، مقطعة رؤوسها ومبتورة أطرافها. أحد أطفاله الرضع يبكي، وبينما يسخن زجاجة حليب على الموقد، يدلف إلى غرفته ليلقمه لَهَّاية فيكتشف رسالة من زوجته ملصقة إلى ملابس الطفل، تقول فيها إنها ذهبت إلى المستشفى لتضع مولودا ومن الأحسن له ألا تجده عندما تعود، فهي إن وجدته ستقتله. يصدقها، ولا يمضي وقتٌ إلا وهو في الشارع مرة أخرى، متسائلًا إن كان قد أعطى تلك الزجاجة للرضيع، أو أنها لم تزل تغلي على الموقد. يمر بالبار في الحي القديم ويقاوم إغراءً في نفسه، فقد كابد ما يكفي من المتاعب لحياة واحدة، وهو على وشك أن يواصل السير لولا أن يوقفه ذلك الضخم الذي أوسعه ضربًا من قبل والذي يهديه الآن سيجارًا لأنه صار أبًا للتو ويسحبه إلى البار من أجل مشروب احتفالي، أو بالأحرى الكثير منها، لقد توقف عن العد. انتهت الاحتفالات، والرجل الذي صار أبا للتو، الذي تزوج نفس المرأة التي تخلت عنه، يبكي أمام كأس البيرة متشكيًا هموم الحياة الزوجية ومهنئا إياه، هو الرجل المحظوظ، على الخروج منها سالما. لكنه لا يحس نفسه محظوظًا، بخاصة عندما يرى المرأة الشابة الجالسة قربهما، التي يرجح مظهرها أنها جيدة في السرير، ويقرر أن يعرض عليها الذهاب إلى بيتها، لكن فات الأوان، فقد غادرت بالفعل برفقة الشخص الذي أوسعه ضربًا وسرق زوجته. لذلك يشرب بيرة أخرى، متسائلًا، أين سيعيش الآن، ومدركًا - إنه الساقي من يقدم تلك الملاحظة بينما يقدم له كأسًا آخرى على حساب المحل - أن الحياة قصيرة وقاسية وقبل أن يفهمها سيكون ميتًا. معه حق. بعد بضع كؤوس وارتعاشات جنسية أخرى، تذكر بعضها ونسي أغلبها؛ أحد أبنائه، يمتلك الآن سيارة سباق ويرأس الشركة التي كان يعمل بها، يأتي لزيارته على فراش موته، معتذرًا على وصوله متأخرًا (ذهبت لشرب البيرة يا أبي، حدثت أشياء) ويقول إنه سيفتقده لكن لعله خير. يسأل، أي خير؟ لكن ابنه ذهب، إن كان قد أتى أصلا. حسنًا.. تعرفين.. إنها الحياة. يقول ذلك للممرضة التي جاءت لتسحب الملاءة على وجهه، وتجر سريره إلى مكان آخر.