#ظهور الدعوة الاسلامية

[shadisthings]

الفكر العربي في عصر النهضة - الفصل الرابع

يفتتح حوراني الفصل الرابع من كتابه، بتأريخ ظهور النخب المعتنقة للقيم الأوربية بعام ١٨٦٠. ويُعزي شرارة البداية لشينازي وضياء باشا ونامق كمال. بدايات حركة النهضة كانت شديدة الحيرة وذات سلوك تلفيقي بشكل واضح. التمسك بالماضي وفي نفس الوقت محاولة اللحاق بركب التقدم. وظهرت تساؤلات هل هناك تناقض، هل يمكن التوفيق دون صدام

الشخصية الأولى التي سيتناولها حوراني في كتابة، كانت المصري "رفعت بدوي رافع الطهطاوي". تكونت شخصية الطهطاوي بشكل واضح في فرنسا. حيث قضى خمسة سنوات مبتعثا من الحكومة المصرية. افكار رفاعة محورية جدا. محورية لدرجة ان الحيرة الناتجة عنها قائمة حتى الآن

اطروحات رفاعة وإن كانت تبدو بديهية الآن، إلا انها في زمنها كانت ثورية ومارقة. مثلا، اهتمامه بمصر الفرعونية، واشارته إليها كجذور لمصر، غير التصور العام عن الفراعنة من تصورات المساخيط والدجل لتصورات الحضارة العظيمة. حتى أنه في سبيل ذلك كان يستشهد بها في تعاليمه بعد الأحاديث النبوية. الغريب أن رفاعة اتطلع على الحضارة المصرية في فرنسا، عن طريق الفريد دي ساسي. وعاد من هناك مفتخرا بها

الطهطاوي يعتبر من رواد القومية المصرية، حيث آمن بالوطنية كرابط مجتمعي، مغادرا أنصار الجامعة الإسلامية. حيث رأى أن مصر وطن متميز له شخصية مستقلة وتاريخ عريق. وهي رؤية ستترسخ بعد ذلك

من اقوى اطروحات رفاعة، التوفيق بين القيم الفرنسية والإسلام. فقد اعتاد على الدعوة للقيم الغربية بعد نسبها إلى الإسلام. اشهرها محاولة التوفيق بين مبدأ فصل السلطات عند مونتسكيو ومبدأ كون الشريعة فوق الحاكم في الفكر الاسلامي التقليدي. محاولات الطهطاوي ومنهجه لازالت قائمة إلى اليوم. لعل عذر الطهطاوي بيئته وعصره. جدير بالذكر أن في سياق مناشدات رفاعة للأزهر كي يقر بالعلوم العقلية ويعترف بها، روج رفاعة لمقولة ان أصول تلك العلوم كانت عند المسلمين قديما، إلا أنهم تهاونوا وتركوها. وما تبنيهم لها الآن إلا استعادة له

ثم ينتقل حوراني إلى الشخصية الثانية من فصله الرابع، خير الدين التونسي، القوقازي الوافد لاسطنبول مقدما خدماته كعسكري أو كسياسي. خدم خير الدين باي تونس (باي تعادل بيه في مصر) وتولى إدارة المدرسة العسكرية. ثم ذهب لفرنسا بسبب  دعوى أقامها وزير سابق على الحكومة. وكالطهطاوي، أثارت الحقبة الفرنسية أفكار خير الدين و دفعته لمشروع إصلاحي.  عاد خير الدين لتونس وزيرا للبحرية وبجانبها رئيسا لمجلس الشورى وعضو لجنة الواضعة للدستور. وفي 1859 أرسله الباي الجديد، صادق، إلى اسطنبول لإقناع السلطان بحماية تونس من التربص الفرنسي. إلا أنه خاب هدفه وعاد. فلم تكن تركيا راغبة في عداء فرنسي. وكرر الزيارة في 1864 وعاد خائبا مرة اخرى. وكأن “التالتة تابتة” بالفعل، نجحت مساعي خير الدين في زيارته الثالثة 1871 وحصل من السلطان على  فرمان، يضع تونس كجزء من الامبراطورية العثمانية.

بجانب وظائفه في الحكومة التونسية، تولى خيرالدين  وزارة الداخلية والخارجية  والمالية. ثم عين رئيسا للوزراء في 1873 حتى 1877، حين أقاله الباي بسبب رغبته في توسيع سلطة الوزراء على حساب سلطاته. سافر بعدها إلى اسطنبول ليعين صدرا أعظم في 1878 ولكن سرعان ما استغنى عنه السلطان عبد الحميد في 1879، بسبب رغبته أيضا في توسيع سلطات الوزارة

مشروع خير الدين كان عثمانيا يرمي إلى جعل تونس ضمن امبراطورية تقودها تركيا. عكس مشروع الطهطاوي الذى رأى في مصر وطنا متميزا عن من حوله. ألبرت حوراني لخص مشروع خير الدين إلى شقين. أولا، إقامة حكم صالح يتلزم فيه الحاكم بالشريعة وأخذ مشورة “أهل الحل  والعقد”. وثانيا، قبول منتجات الغرب باعتبارها تتوافق مع روح الشريعة.

بخصوص الشق الأول. اعتبر خير الدين وجود مجلس من علماء الدين والأعيان مفيدا لقوة الحاكم، ومصوبا لاخطائه. كما أراد سلطات أوس�� للوزراء، وهو ما اطاح به من قبل باي تونس و سلطان الدولة العلية. إلا أنه على عكس أراءه، لم يكن مهتما بإقامة حياة دستورية في كلتا حقبتيه. وكان يرى أن وجود دستور يسلتزم رغبة الراعي أو الرعية. وهو ما لم يجده. لذا لم يهتم به. وأيضا لم يهتم بإعادة الحياة البرلمانية. بل هاجم حزب “تركيا الفتاة” بسبب دعواته لحياة برلمانية لوجود مسيحيين عثمانيين ضمن اعضائه. ولم ير فيهم أي ولاء للدولة لذا ارتاب دعوتهم ورفضها. بخصوص الشق الثاني، رأى خير الدين أن على المسلمين التبني من مؤسسات أوربا الحديثة ما يعادل المؤسسات الاسلامية القديمة. وهو ما يشابه دعوات الطهطاوي لأسلمة المنتجات الغربية حتى يتقبلها المجتمع المسلم

المشترك في فكري الطهطاوي وخير الدين، الرغبة في استيراد منجزات الفكر الغربي. باعتباره ضرورة لاستمرار الحكومات الشرقية. وكليهما رأى ضرورة أسلمة تلك المنجزات حتى ينجح تطبيقها في مجتمعات مسلمة، ترتاب المنجز الأوربي باعتباره مسيحيا. وسعيهما أيضا لتطوير مستوى رجال الدين لمجاراة عصرهم، وتقبل العلوم العقلية والتوقف عن محاربتها. يختلف الطهطاوي هنا في رغبته في إعادة تعريف كلمة "علماء" لتشمل علماء العلوم الطبيعية. وليس علماء الدين فقط. يختلف الطهطاوي أيضا في دعوته للوطنية. عكس خير الدين الذي كان ولاءه أولا وأخيرا لتركيا كرأس الإمبراطورية.

ينتقل حوراني إلى مثالين مختلفين، فارس الشدياق وبطرس البستاني. فارس الشدياق كان من عائلة مارونية عريقة. أُعدم أخوه بقرار الكنيسة بسبب اعتناقه المذهب البروتسانتي. وهو ما دفع الشدياق إلى السفر لمصر، ومنها إلى مالطا، ثم إنجلترا، ثم فرنسا. وهناك تعرف على باي تونس، والذي قدمه للباب العالي نظرا لقوة لغته العربية. وهناك في تركيا، عمل على إنشاء جريدة الجوائب 1860. الجريدة المدافعة عن السلطنة داخليا وخارجيا

على عكس الطهطاوي وخير الدين، لم يكن هناك ارتباكا فكريا أو رغبة في التنظير والتحايل لدي الشدياق في التعامل مع الفكر الأوربي. فالارساليات التي نشطت في لبنان قربت مسيحي الشرق من أوربا. خصوصا بسبب اتقان المسيحيين للغات الأوربية، بفضل عملهم كمترجمين أو في التجارة. ولم يكن هناك تلك الحساسية الدينية التي عانى منها الطهطاوي وخير الدين

المثال الرابع والأخير في الفصل الرابع، بطرس البستاني. ينتمي أيضا إلى عائلة مارونية. البستاني له انجازات هامة، كقاموس محيط المحيط، ودائرة المعارف العربية. وعمل على تطوير اللغة العربية والدعوة إلى الاهتمام بها. كسلفه، لم يكن البستاني حذرا في التعامل مع الفكر الأوربي. بل انتقده احيانا ورأى أنه على أهميته، علينا أن نقتبس منه النافع فقط. روج البستاني لأفكار الطهطاوي عن الأصل المشرقي للعلوم الأوربية. لكنه جعل هويتها عربية وليست إسلامية

[assabah-ma]

جريدة الصباح

New Post has been published on https://assabah.ma/370409.html/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b6%d8%b1%d9%8a-%d9%88%d9%81%d9%8a-%d8%b1%d9%88%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%a3%d8%ae%d8%b1%d9%89/

الحضري: وفي رواية أخرى ...

تعد دعوة بني ال��باس أول حزمة سياسية إصلاحية منظمة الهياكل والنظم تقدم بديلا سياسيا للدولة القائمة , ويمكن الأخذ بوجهة نظر المؤرخ الألماني يوسف اشباخ في اعتبار ان بني العباس كانوا أول حزب سياسي ذو برنامج ديني وخلفية دعوية وهو الأمر الذي مورس دون نظرية مسبقة في حينه , لقد إستغل ” المسودة” من العباسيين أزمة الدولة الاموية سياسيا وإقتصاديا والتي تمثلت في انهيار قوة الحكم بموت أخر الأقوياء من بني امية وهو هشام بن عبد الملك حاكم العرب والعجم وتولية أحمق منهم يدعى الوليد , في عصر الوليد تدمرت بنى الدولة حتى في أسسها الرمزية فقد نقل الحاكم الجديد العاصمة من دمشق مؤلفة القلوب ومتراس الحروب الى مرو الصيد والحيض , فإحتكمت الاسرة الى سيرة البدو فقضت على الخليفة وتفككت عرى القرابة ليدخل احفاد معاوية تحت مقصلة الانهيار , في تلك الاثناء وفي منطقة الحميمة جنوب الرصافة كان ميثاق حزب جديد يدعو الناس للاصلاح وان صوتهم فرصة لمحاربة الاستبداد , استجاب الناس وادلوا باصوات سيوفهم تلعلع في سماء الخلافة فاخرجوا من خرسان والكوفة اعظم دولة , ومرت السنون وإنتشر داء الترف وغابت الدعوة / المبادئ وحضرت السياسة بكل معانيها الوضعية والبرغماتية فعاد لأذهان الناس سيرة الدولة الاموية المقضية.

في القرن التاسع عشر الميلادي وبعد حملة نابليون على مصر والتي كان لها الاثر في ظهور تيارات فكرية من بينها التيار السلفي بقيادة جمال الدين الافغاني ومحمد عبده والذي انتقل في اواخر القرن التاسع عشر من تيار دعوي مجتمعي يحارب مظاهر تخلف الامة والاستبداد العثماني والاستعمار الاجنبي الى تيار راديكالي هدفه الوصول الى السلطة مستعينا بقوة ثقافية و تراث فكري قوامه أن الاسلام يحتاج الى دولة , وإستملر هذا التيار في انتاج جهاز مفاهيمي عاطفي وطوباوي بلورته حركة الاخوان المسلمين في شعار ” الاسلام هو الحل ” وهو الشعار الذي لم يصمد بعد ثورة يناير 2011م في سذاجة البعض وتلهف البعض الاخر حول منابع السلطة والقصة كانت رواية اخرى.

إمتداد فكر الاخوان سيصل الى السودان في الاربعينيات من القرن العشرين بقيادة الصادق عبد الله , وفي 1954م تم تاسيس حركة الاخوان المسلمين السودانية والتي اعلنت انها مستقلة عن الام في مصر تنظيميا , وجاء اخوان السودان لمحاربة الفكر الشيوعي المنتشر في الجامعات انذاك , ويلاحظ أن الحركة لم تقتصر على الجانب التربوي والاجتماعي فحسب، وإنما احتل الجانب السياسي مساحة كبيرة في إطارها الفكري والحركي، حيث تبلورت مطالبها بعد الا��تقلال في تبني فكرة الدستور الإسلامي للبلاد، لكن جاء انقلاب عبود عام 1958 ليطيح بهذه الفكرة ولتبرز معه أفكار جديدة تتمثل في كيفية التخلص من هذا النظام.

وهنا ظهرت للمرة الأولى فكرة السعي للإطاحة بالنظام عبر القوة، وهي فكرة مخالفة لأفكار الإخوان المسلمين، ومن ثم أثارت جدلا واسعا بين تيارين أساسيين داخل الحركة، الأول يقوده المرشد العام في حينها الرشيد الطاهر بكر، الذي يؤيد فكرة الانقلاب على عبود بالقوة، والثاني يقوده الترابي الذي عارض ذلك، وكانت النتيجة أن قام الطاهر بمحاولة انقلاب فاشلة ترتب عليها اعتقاله، ونجاح الترابي في استصدار قرار بإقصائه من منصب مرشد الحركة.والغريب في الأمر أن الترابي بعد وصوله لمنصب المرشد العام للحركة منتصف الستينيات بدأ يقتنع بأفكار الرشيد الطاهر، حيث لعب –أي الترابي- دورا كبيرا في الانتفاضة الشعبية التي أطاحت بالرئيس عبود عام 1964، كما لعب دورا هاما في مواجهة نظام نميري من خلال تشكيل الجبهة الوطنية التي تضم قوى المعارضة عام 1976، والتي أنشأت معسكرات تدريبية لها في ليبيا، وبالفعل وصلت إلى الخرطوم، لكن حالت بعض العقبات الفنية دون نجاحها في السيطرة على الحكم.

ولعل أسلوب الترابي هذا أثار حفيظة التيار السلمي في الجماعة الذي يتمسك بثوابت الإخوان في عملية تداول السلطة، وكانت النتيجة خروج مجموعة الشيخ صادق عبد الله عبد الماجد وتشكيلها تنظيما خاصا بالإخوان المسلمين عام 1977. وليصبح هناك تياران أساسيان في البلاد هما الإخوان والحركة الإسلامية.ومنذ ذلك الحين هيمن الترابي على الحركة، وسيطرت عليه فكرة الوصول إلى الحكم، فتم ذلك عبر الانقلاب على الحكومة الديمقراطية التي كان يرأسها الصادق المهدي عام 1989، وهي الفترة التي دشنت لحكم الإنقاذ, وبالرغم من حدوث نوع من التناغم والتفاهم بين القيادة الدينية المتمثلة في الحركة، والقيادة السياسية، فإن طموحات الترابي السياسية ساهمت في التعجيل بحدوث المواجهة مع البشير خاصة بعد وفاة الزبير صالح النائب الأول للبشير، وسعي الترابي لأن يحل محله، وهو ما قوبل برفض شديد من البشير لمعرفته طموحات الترابي السياسية، وكانت النتيجة خروج الترابي بمجموعته، وتشكيل تنظيم ثالث للحركة خاص به، لتصبح لدينا مجموعة القصر الرئاسي، ومجموعة المنشية (الترابي) فضلا عن الإخوان المسلمين , وكل القصة الاصلاحية اصبحت في خبر كان وكان للاصلاح رواية اخرى.

الحركة الاسلامية في المغرب جاءت في سياق مختلف وقد يصح ان المنهج والجذور النفسية للاخوان لكن البواعث والفروع ذات خصوصية متفردة ادت الى بلورة حزب العدالة والتنمية الاسلامي والذي استثمر موجة الربيع الديمقراطي لصياغة ميثاق اصلاحي صوت من خلاله الشعب على اخر فرصة للقضاء على الاستبداد في بلاد المغرب الاقصى , وبغض النظر على المد والجزر في عملية الاصلاحات فان الخط السياسي لشخصية ابن كيران شكل جوابا سياسيا للقائمين على الحكم ان الشعب يعي تماما بالعبث الضارب ببنية الحكم وفساد بطانة المشور السعيد , تيار من حزب العدالة والتنمية المغربي اليوم يكتب رواية اخرى للتعاقد الذي وقعه بنكيران مع الشعب في غفلة من شعار الاصلاح , وفي ملحمة للقضاء على اخر امل في بناء ديمقراطي سليم.

يتميز الفقه الاسلامي بالسعة في التشريع ويتطلب ذلك جهدا لغويا جبارا جعل التراث متفردا في طرق الروايات وهو الامر الذي استصحبته التيارات الاسلامية معها حين وصولها الى الحكم لتبرير الانحراف عن مضامين الاصلاح وفي رواية اخرى اول الامر دعوة واخره ملك وسلطان

[alfaidaweb]

ماذا تسمى منطقة صلح الحديبية الآن

ماذا تسمى منطقة صلح الحديبية الآن

تعتبر الحديبية من الأماكن المرتبطة في أذهان المسلمين وتاريخهم الذي يمتد لعشرات القرون، كيفا لا وقد كانت مكانا لعقد أول اتفاق بينهم وبين مشركي قريش إبان ظهور الدعوة الاسلامية، والذي اشتهر باسم صلح الحديبية، غير أن اسم هذا المكان تغير اليوم وأصبح يحمل اسما جديدا. فـ ماذا تسمى منطقة صلح الحديبية الآن ؟ وما المقصود بهذا الصلح ؟ تابع القراءة على الفائدة ويب لتعرف الاجابة.

 ماذا تسمى منطقة صلح الحديبية…