#الثورة الألمانية

[rajimahdi]

نوفمبر 1918: ثورة لم تكتمل!

نوفمبر 1918: ثورة لم تكتمل!

BY: Mtthew Reed Website: ifddr.org/en/november-revolution/ في التاسع من نوفمبر 1918، تم إسقاط الإمبراطورية الألمانية بعد انتفاضات جماهيرية أنهت الحكم المطلق والحرب العالمية الأولى. الثورة التي أطلقها تمرد بحري في شمالي ألمانيا، انتشرت بسرعة عبر البلاد حيث تشكلت مجالس ثورية من الجنود والعمال لتكون بمثابة أجهزة لممارسة السلطة. ساهمت نجاحات وإخفاقات ثورة نوفمبر بشكل كبير في تشكيل معالم تطور…

[t-ablog]

حتى نتعلم من التاريخ ومن تجارب الآخرين:

‏عندما قررت الولايات المتحدة الأمريكية التفاوض مع الثوار الفيتنامين أرسلت لهم أن يرسلوا وفدا يمثلهم في باريس للتباحث حول وقف الحرب بعد أن أوغل ثوار فيتنام بالجنود الأمريكان.

🔹وفعلا أرسل الثوار وفدا مكون من أربعة ثوار امراتان ورجلين وكانت المخابرات الأمريكية قد جهزت لهذا الوفد إقامة بأرقى فنادق باريس وجهزت لهم كل أسباب الراحة والمتعة وكل مالذ وطاب وعندما وصل الوفد الفيتنامي إلى مدينة باريس ونزل في المطار كانت هناك سيارات تنتظر الوفد لتقله إلى مكان إقامته.

🔹 ولكن الوفد رفض ركوب السيارات وطلب مغادرة المطار بطريقته وأنه سيحضر الإجتماع في الوقت المحدد واستغرب الوفد الأمريكي ذلك .

🔹وسأل رئيس الوفد وأين ستقيمون فأجاب سنقيم عند طالب فيتنامي في أحد ضواحي باريس .

فتعجب الأمريكي وقال له قد جهزنا لكم إقامة مريحة في فندق فخم فأجاب الفيتنامي نحن كنا نقاتلكم ونقيم في الجبال وننام على الصخور ونأكل الحشائش فلو تغيرت علينا طبيعتنا نخاف أن تتغير معها ضمائرنا فدعونا وشأننا .

🔹وفعلا ذهب الوفد وأقام في منزل الطالب الفيتنامي ليقوم بعدها بمباحثات أدت لجلاء المحتل الأمريكي عن كل فيتنام :

حين التقى الوفدان على ارض المطار ، بادر الامريكي لمصافحة الوفد الفيتنامي لكنهم رفضوا وقال كبيرهم :

*لا زلنا اعداء ولم يخولنا شعبنا مصافحتكم*.

🔹من يبيع ضميره باع وطنه..

🔹وفي يوم ما زار الجنرال جياب احد قادة الثوار الفيتناميبن عاصمة عربية توجد فيها فصائل فلسطينية (ثورية) في السبعينات من القرن الماضي،

فلما شاهد حياة البذخ والرفاهية التي يعيشها قادة تلك الفصائل والسيارات الألمانية الفارهة والسيجار الكوبي و البدل الايطالية الفاخرة والعطور الفرنسية باهظة الثمن وقارنها بحياته مع ثوار الفييت كونج في الغابات الفيتنامية. قال لتلك القيادات مباشرة بدون مواربة :

*لن تنتصر ثورتكم*..!!

فسألوه لماذا ؟،

فأجابهم :

لأن الثورة والثروة لا يلتقيان

الثورة التي لا يقودها الوعي تتحول إلى إرهاب .

والثورة التي يغدق عليها المال يتحول قادتها إلى لصوص.

وإذا رأيت أحد يدعي الثورة ويسكن بقصر أو فيلا ويأكل أشهى الأطباق ويعيش في رفاهية وترف وبقية الشعب يسكن في مخيمات ويتلقى المساعدات الدولية للبقاء على قيد الحياة ..

فأعلم أن القيادة لا ترغب في تغيير الواقع فكيف تنتصر ثورة قيادتها لا تريدها أن تنتصر ؟

هدية لخونة الأوطان وأذناب المحتل

____ منقول عن ا. عقيل بن محمد .. منصة x

_____________ ______

حسبنا الله ونعم الوكيل

فى كل خائن .. فى كل بائع لوطنه وشعبة

T

[globaljsn]

جمال سليمان في لقاء برلين التشاوري: من المعيب أن يتصوّر البعض أننا نسعى للحصول على حصة من "كعكة" الأسد!

غلوبال جستس سيريا نيوز – أخبار سورية – برلين: شهد اللقاء التشاوري الذي دعت إليه هيئة التفاوض السورية في العاصمة الألمانية برلين مع المجتمع المدني السوري تكرار رئيس الهيئة د بدر جاموس وكذلك نائب رئيس الهيئة الفنان جمال سليمان الإشارة إلى استمرار نظام الأسد برفض الحل السياسي، ورفضه تطبيق القرار 2254 وغيره من القرارات الدولية والأممية، إضافة إلى سعيه لتهميش الطرف السوري الآخر (قوى الثورة والمعارضة)،…

[jawad-hd]

ذكريات, [19/07/2024 04:52 م] الرائد الكبير فيصل الياسري الذي وهب حياته للفن متنقلاً بين الإخراج والمونتاج وكتابة السيناريو والصحافة والتأليف والترجمة وإعداد البرامج والتقديم التلفزيوني وكانت حياته حياة فنية أستثنائية والذي ولد في 17 /8/ 1933 في مدينة المشخاب (كانت تتبع أدارياً للواء الديوانية قبل أن تنتقل الى محافظة النجف) ونشأ في كنف عائلة مهتمة بالشعر والأدب و اشتهرت بيوتها بغزارة مكتباتها وتنظيمها لصالونات أدبية تُلقى فيها الكثير من الأشعار وتناقش فيها القضايا السياسية وقد ساعدت تلك النشأة فيصل الياسري على الدخول في سن مبكر لمجال التأليف بعد انتقال عائلتة إلى بغداد واقترابه من الجو الأدبي الذي كان يميز أربعينيات القرن الماضي حيث أستقرت عائلته في محلة جديد حسن باشا الشهيرة بمقاهيها الأدبية وحركاتها السياسية وفي تلك الفترة وحين كان طالباً في الثانوية وقد نشر أول مجموعة قصصية له بعنوان «في الطريق» وأول رواية قصيرة «كانت عذراء» وبعد تخرجه من الثانوية عام 1952 سافر فيصل الياسري إلى فيينا لدراسة الطب البشري وهناك أدرك أن هذا المجال لا يُناسبه حين رأى لأول مرة جثة في درس التشريح وحينها أُغمي عليه في قاعة الدرس فأٌخرِجه زملائه وحين ذاك خرج من كلية الطب وتوجه الى كلية الهندسة في فيينا ليدرس هندسة السينما التي استهوته على الرغم عدم وجود بث تلفزيوني في الدول العربية آنذاك حتى عام 1956 حين أفتتح العر��ق أول تلفزيون في المنطقة العربية .. مع إكماله المرحلة الأولى في هندسة السينما أخرج فيصل الياسري مجموعة أفلام دعائية قصيرة واستمر بالعمل والدراسة معاً إلى أن حصل على ماجستير في فن الإخراج والإعداد التلفزيونيين عام 1958 وعاد إلى العراق بالتزامن مع سقوط الحكم الملكي وأعلان الجمهورية وعمل مخرجاً في تلفزيون العراق ثم مديراً مؤقتاً له لشهور عدة وبعد عام ولأنه يُجيد اللغة الألمانية أختير ضمن بعثة تدريبية إلى ألمانيا وقد ظل يعمل في تلفزيون العراق ثم عمل للفترة من 1959- 1962 مخرجاً في تلفزيون ألمانيا الديمقراطية (ألمانيا الشرقية) قبل أن ينتقل للعمل في سوريا وفي أواخر عام 1965 ليعمل في تدريب كوادر التلفزيون السوري وقد تعلق قلب الياسري في حب دمشق فأمضى فيها 11 عاماً وعمل خلالها في التلفزيون مستشاراً ثم رئيساً لقسم التمثيليات ثم مديراً للبرامج ومارس هوايته بالحضور في كل فروع الإعلام والثقافة فكتب في صحيفة «الثورة» السورية وأعد وقدم البرامج وكتب سيناريوهات لأفلام ومسلسلات عدة كما أخرج عدداً كبيراً من الأعمال السورية التلفزيونية والسينمائية والمسرحية وأكثرها بقاءً في الذاكرة العربية هو مسلسل «حمام الهنا» في عام 1968 من تأليف نهاد قلعي الذي أدى أيضاً دور «حسني البورزان» وبطولة دريد لحام «غوار الطوشي» ورفيق سبيعي «أبو صياح» وكان الياسري كثير التردد على بيروت أثناء إقامته في سوريا وأخرج في عام 1979 فيلم «القناص» والذي تدور أحداثه عن الحرب الأهلية اللبنانية وفيه أشترك الشاعر السوري الراحل نزار قباني في أول ظهور درامي (وهو الظهور الوحيد) بشخصيته الحقيقية ملقياً قصيدته عن بيروت .. وفي عام 1979 أسست دول الخليج «مؤسسة الإنتاج البرامجي المشترك لدول الخليج العربي» بهدف إنتاج سلسلة برامج تعليمية وتثقيفية عالية المستوى وقررت المؤسسة أن تكون باكورة أعمالها مستوحاة من برنامج «شارع السمسم» الأميركي الذي كان يقدم في الولايات المتحدة منذ عام 1968 وحصل على شهرة عالمية واسعة وقد أُختير فيصل الياسري ليكون المخرج والمشرف العام على التنفيذ فانتقل من سوريا إلى الكويت وخرج العمل إلى النور في أول حلقاته عام 1979 بعنوان «أفتح يا سمسم» وقد أخرج ثلاثة مواسم من البرنامج تضمنت 390 حلقة من نصف ساعة تلفزيونية للحلقة الواحدة وصُنف العمل واحداً من أهم البرامج التعليمية في العالم العربي وأكثرها مشاهدة وكُلفة، إذ تجاوزت كلفته الإنتاجية الـ 22 مليون دولار كما قدم الياسري عام 1982 أول فيلم كرتوني عراقي بعنوان «الأميرة والنهر» إذ تولى الإشراف والمعالجة السينمائية له وهو فيلم يحكي قصة ملك مملكة لكش وبناته الثلاث وقد رُسِمت الشخصيات وصُمِمت ودُبلِج صوتها في العراق وكان التنفيذ في أستراليا بكلفة مليون دولار أميركي وأستمر الياسري مخرجاً للبرامج كافة التي أنتجتها المؤسسة العربية، كبرنامج التوعية الصحية «سلامتك» ثم «قصص خليجية» و«ديرتنا» و«الكشاف» حتى عام 1990 حيث عاد الى العراق بعد غربة إبداعية استمرت نحو ثلاثة عقود ..

ذكريات, [19/07/2024 04:52 م] بعد أن انتهت حرب الخليج عام 1991 استغلت الحكومة العراقية آنذاك وجود فيصل الياسري في بغداد لتسند إليه منصب مدير تلفزيون العراق بهدف إعادة بناء ما دُمِر منه خلال الحرب وفي عام 1991 فكرت الرئاسة العراقية بإنتاج عمل لتوثيق ما حصل خلال الحرب ليصبح الياسري مخرجاً ومعداً ومقدماً لبرنامج «الملف» الذي اعتبر واحداً من أكثر البرامج السياسية إثارة للجدل حينها وفي عام 1994 قدم الياسري استقالته من تلفزيون العراق وأسس وأدار تلفزيون بغداد الثقافي في الفترة ما بين 1994- 1995 وتعاون مع راديو وتلفزيون العرب متولياً إدارة إحدى القنوات التابعة للمؤسسة وبعد عام 2003 أسس وتولى إدارة أول فضائية عراقية تابعة للقطاع الخاص وهي «الديار» وقد أستمرت لعدة سنوات ثم واجه الياسري مشاكل في التمويل دفعته لبيع القناة ثم الرحيل إلى الأردن والاستقرار هناك متفرغاً للكتابة دون أن يتخلّى عن شغفه في الإخراج فكان فيلم «بغداد حلم وردي» ضمن مشروع بغداد عاصمة الثقافة العربية 2013 والذي لم يعرض لأسباب سياسية .. توفي فيصل الياسري في يوم الخميس الموافق لـ تاريخ 27 تشرين الأول من العام 2022 في العاصمة الأردنية عمّان عن عمر 89 عاماً إثر أزمة صحية ألمت به ونقل جثمانه إلى العاصمة العراقية بغداد وشُيّعَتْ جنازتُه في بغداد في حضور متواضع أقتصر على الأهل والأصدقاء ..

[sawtelghad]

مصطلح اليمين المتطرف.. ما معناه؟ ومتى ظهر؟ https://sawtelghad.net/97480?feed_id=6660&_unique_id=6666a3234d006

[my-yasiuae]

يعرف الفرنسيون تماماً كيف يصنعون شوكولاتة جيدة، ولكن ربما لا توجد دولة غير سويسرا لها علاقة خاصة مع منتجاتها من الشوكولاتة. وللتعمق بصورة أكبر في تقليدية صناعة الشوكولاتة في سويسرا، هناك مدينتان تستحقان المشاهدة، هما بازل ولوسرن، مركز صناعة الشوكولاتة. وكان الطقس مازال بارداً خلال صباح أحد الأيام مؤخراً، عندما اجتمعت مجموعة من محبي الشوكولاتة في ميدان مونستربلاتز في بازل. وتقوم ستيفي، مرشدة جولة الشوكولاتة في المدينة، بتوزيع بعض أنواع حلويات «لايكيرلي»، وهو نوع من خبز الزنجبيل، الذي تتخصص فيه بازل، وبالطبع تغطيه طبقة من الشوكولاتة، لإضفاء المزاج المناسب على أفراد المجموعة. وعلى ضفاف نهر الراين، تخرج ستيفي بعض القطع من حقيبتها، وتتضمن أحدث الإبداعات عصير فاكهة الكاكاو، ولكن بالطبع الشوكولاتة أيضاً. قطع شوكولاتة بيضاء، وأخرى ذات لون بني فاتح، وذات لون بني داكن، تتألف من الكاكاو وزبدة الكاكاو والسكر واللبن والنكهات التي توفرها الشوكولاتة. وقالت ستيفي «إنه المذاق المر والحامض والحلو الذي تقدمه الشوكولاتة». هناك لحظة من التوقع قبل أن يضع المرء في فمه أول قطعة. فهي تذوب على الفور، وهذا بفضل الإبداعات السويسرية. تذوب الشوكولاتة على أطراف الألسنة أثناء تجول المجموعة في وسط المدينة العتيقة. وأشارت ستيفي إلى كيف أنه خلال القرن الـ18، كان الكاكاو يباع في الصيدليات، مضيفة «لقد كان شراباً طبياً مراً للغاية، يمزج مع الأعشاب في أحسن الأحوال». وعندما جاء الكاكاو إلى أوروبا، تحول سريعاً أولاً من خلال السكر، ولكن أيضاً من خلال التصنيع والمبتكرين السويسريين. وتم تصنيع أول لوح شوكولاتة في إنجلترا خلال عام 1847، عندما طور البريطاني صانع الشوكولاتة جوزيف فراي أسلوباً لخلط بودرة الكاكاو والسكر وزبدة الكاكاو لتصنيع قطعة شوكولاتة لينة. ومع ذلك، كانت أول قطعة صالحة للأكل مازالت هشة نوعاً ما، ويصعب مضغها. واكتشفت سويسرا إنتاج الشوكولاتة في القرن الـ19. وخلال عام 1819، أسس فرانسو لويس كايلير أول المصانع الآلية لتصنيع الشوكولاتة على بحيرة جنيف. وتعد ماركة كايلير، التي يطلق عليها الآن «نستله»، إحدى أقدم العلامات التي مازالت موجودة في سويسرا. ولكن الثورة حدثت على يد دانيال بيتر، ابن زوجة كايلير، بعد أكثر من 50 عاماً. وخلال عام 1975، طوّر أول شوكولاتة باللبن مناسبة للإنتاج الكثيف. وبعد محاولات أولية ببودرة اللبن، نجح بيتر، وذلك من خلال خليط من زبدة الكاكاو وكتلة الكاكاو والسكر وحليب البقر المكثف. وتابعت ستيفي «لقد كان أ��ل شخص يقدم شوكولاتة للسائحين». لقد كان هناك بالفعل شوكولاتة باللبن في مدينة درسدن الألمانية قبل ذلك، لكنها كانت مصنعة من لبن الحمير، وسيئة نوعاً ما. والخطوة التالية نحو الكمال كانت استخدام القدر الصدفي لمزج الشوكولاتة، وهي العملية التي اخترعها رودولف لندت من برن خلال عام 1879. لقد سخن كتلة الكاكاو على درجة حرارة تصل إلى 90 درجة مئوية، وبعد ��لك تم تقليبها لفترة طويلة للغاية. والنتيجة: شوكولاتة تذوب في الفم ذات رائحة أزكى. وتوجهت المجموعة الصغيرة من محبي الشوكولاتة إلى متجر «شوكولاتل»، المتخصص في صناعتها بشارع ماركتجاسي التاريخي في بازل. وتم شرب مشروب يحتوي على 66% من كاكاو كريولو من بوليفيا، الذي يتردد أنه يطلق روائح عسل الزهر والخوخ وشاي الياسمين والكارميل واللوز. وبالطبع يولد المشروب الساخن شعوراً جيداً في ظل الطقس البارد في الخارج. مذاقات مختلفة في بلدية شويز، على بعد 35 كيلومتراً من لوسرن، يبرز اسم شركة ماكس فيشلين، المتخصصة في أنواع الشوكولاتة المغطاة بالنكهات. ففي المصنع هناك، تعالج الحبوب القادمة من أميركا الجنوبية وغانا ومدغشقر لتصبح كتلة لامعة ولزجة. ويستخدم الكثير من أصحاب محال الحلويات كتل كاكاو خام من شركة فيشلين. ومن أجل تذوق ما يخرج من طبقة الشكولاتة، توجهت مجموعة سياح إلى محل ماكس في لوسرن. ومثلما هي الحال غالباً، يبدأ التذوق بقطع من الشوكولاتة ذات محتوى كاكاو منخفض، وشوكولاتة بيضاء بالفلفل، ذات مذاق حلو للغاية على اللسان، وحار قليلاً في النهاية. ويعقب ذلك قطعة من شوكولاتة اللبن المكررة بالخل البلسمي، ويبدو مذاقها نوعاً ما مثل خبز الزنجبيل ونوع من البسكويت الحار. بعد ذلك كمأة الفاكهة ونبق البحر، ولتحييد الطعم قطعة شوكولاتة داكنة دون سكر. وكانت تجربة تذوق الشوكولاتة في محل ماكس ممتعة، أضافت مزاجاً رائقاً على الجميع، وأوضحت مجدداً هوية الشوكولاتة السويسرية. مرشدة جولة الشوكولاتة: خلال القرن الـ18، كان الكاكاو يباع في الصيدليات، إذ كان شراباً طبياً مراً للغاية يمزج مع الأعشاب في أحسن الأحوال.

[ala7mdiah]

وفي يوم ما زار الجنرال جياب احد قادة الثوار الفيتناميبن عاصمة عربية

توجد فيها فصائل فلسطينية (ثورية) في السبعينات من القرن الماضي،

فلما شاهد حياة البذخ والرفاهية التي يعيشها قادة تلك الفصائل والسيارات الألمانية الفارهة والسيجار الكوبي و البدل الايطالية الفاخرة والعطور الفرنسية باهظة الثمن وقارنها بحياته مع ثوار الفييت كونج في الغابات الفيتنامية

قال لتلك القيادات مباشرة بدون مواربة :

*لن تنتصر ثورتكم*..!!

فسألوه لماذا ؟،

فأجابهم : لأن الثورة والثروة لا يلتقيان

الثورة التي لا يقودها الوعي تتحول إلى إرهاب والثورة التي يغدق عليها المال يتحول قادتها إلى لصوص.

وإذا رأيت أحد يدعي الثورة ويسكن

بقصر أو فيلا ويأكل أشهى الأطباق ويعيش في رفاهية وترف وبقية الشعب يسكن في مخيمات ويتلقى المساعدات الدولية للبقاء على قيد الحياة .. فأعلم أن القيادة لا ترغب في تغيير الواقع فكيف تنتصر ثورة قيادتها لا تريدها أن تنتصر ؟🤔 منقول

[elmoacher]

«إيتيدا» و«GIZ» يتعاونان لتعزيز قابلية التوظيف للشباب المصري بقطاع الخدمات

وقعت هيئة تنمية صناعة تكنولوجيا المعلومات «إيتيدا» والوكالة الألمانية للتعاون الدولي «جي اي زد» مذكرة تفاهم بهدف تعزيز التعاون بين الجانبين في مجال خلق فرص العمل وتعزيز قابلية التوظيف للشباب المصري في قطاع الخدمات العابرة للحدود ودعم الشركات المصرية في صناعة تكنولوجيا المعلومات ونقل الخبرات العملية وتطبيقات الثورة الصناعية الرابعة. وقع مذكرة التفاهم المهندس أحمد الظاهر، الرئيس التنفيذي لهيئة…

[bdghema-blog]

التغيير والواقع

شاهدت قبل أيام فيلم (علاقة ملكية) للمرة الثانية. أعتقد أن بعض الأعمال الفنية، بما في ذلك الأفلام السينمائية، تستحق أن تُشاهد لأكثر من مرة، بل وأن للمشاهد حق في صياغة تأويل مختلف في ��ل مرة، وهذا أحد أهم الأسباب التي قد تصنّف بعض الأعمال الفنية كأعمال عظيمة، ومن البقية كأعمال رديئة. 

الفيلم أوروبي بامتياز، وأعتقد بأنه أحد أعظم الأفلام الأوروبية مؤخرًا. حتى أنه استخدم أربع لغات؛ الإنجليزية، الدينماركية، الألمانية والفرنسية. كما أن تصوير الفيلم كان مقسمًا على أربعة دول، وهي: الدينمارك، والسويد، وألمانيا، والتشيك. فطبيعة الأفلام الأوروبية عادة أنها ترتكز على الواقعية بشكل كبير جدًا، مقارنة بالأفلام الأمريكية مثلًا، أو الأفلام العربية. 

بالعموم، تدور القصة حول الكونت (يوهان فريدريش ستروينسي)، الطبيب و الفيلسوف الألماني، الذي وجد طريقه إلى البلاط الملكي في الدينمارك، خلال القرن السادس عشر، وبالتحديد في فترة حكم الملك (كريستيان السابع) للبلاد. 

تُعدّ تلك الفترة بالنسبة إلى القارة الأوروبية بمثابة نهاية العصور المظلمة، وبدايات عصر التنوير؛ بوجود الفيلسوف والأديب (فولتير) في فرنسا، أو الفيلسوف (إيمانويل كانط) في منطقة بوروسيا، والفيلسوف (جون لوك) في بريطانيا، وطبعًا الاقتصادي الذي صنع النظام الرأسمالي، (آدم سميث) في بريطانيا أيضًا، وغيرهم الكثير. 

وبالرغم من وجود فلاسفة عظام في تلك الفترة، إلا أنه لم يتمكن أيّ منهم من مشاهدة آثار أعماله على أرض الواقع، بشكل كبير. لطالما كانت الفلسفة عبارة عن تراكمات فكرية تُبنى بعضها فوق بعض، ومن النادر جدًا أن تصل النتائج في ذات الفترة التي يعيش فيها الفيلسوف. 

لكن قصة (ستروينسي) مختلفة بعض الشيء من عدة نواحي؛ أولها هو وصوله إلى السلطة وتأثيره في قراراتها، للحد الذي جعله بمثابة الحاكم للبلاد الدينماركية، بالرغم من كونه ألمانيًا. وعلى وجه التحديد، تمكّن (ستروينسي) في خلال ثلاثة عشر شهرًا من وضع أكثر من 1000 قانون إصلاحي في البلاد، منها؛ منع التعذيب، حظر تجارة الرقيق في المستعمرات، إلغاء إيرادات النبلاء، تجريم الرشوة، إلغاء الرقابة على الصحافة، وغيرها الكثير من الإصلاحات التأسيسية. 

وبالطبع، لم يرُق كل ذلك إلى المستفيدين من الوضع القديم، خاصة أولئك النبلاء والعاملين على تجارة الرقيق، مما جعلهم يكيدون له، بهدف إزالته من الصورة بشكل نهائي، وهذا ما حدث في نهاية الأمر. وأعتقد بأن هذه هي طبيعة التغيير؛ أن تلازمه الكثير من المقاومة، خاصة من قبل المستفيدين من الوضع السابق.

الحقيقة، أن الفيلم باعث على الكثير من الأسئلة المبعثرة والأفكار، لكن يمكن أن أذكر منها عددًا من النقاط، التي تمثل أهمية كبرى بالنسبة لي:

أولًا، أن كل تغيير سيلازمه الكثير من المقاومة. فاستمرارية أي وضع اجتماعي أو اقتصادي، يسيّرها المستفيدين منها. وفي الحالة التي كانت في الدينمارك حينها، كان المستفيدين هم النبلاء من المجتمع. لكن في الوقت نفسه، لا يسيّر المقاومة أولئك المستفيدين فحسب، بل أن المتضررين سيجدون بعض الإيجابيات لحالهم، مما يجعلهم يتقبلون السلبيات لتلك الحال، وهو ما يجعلهم أيضًا في صف المقاومة. 

ثانيًا، أن التغيير سيؤثر بشكل أو بآخر في عدد كبير من الناس، وهم الشعب الدينماركي في هذه الحالة. لكن وعلى عكس المجتمع الفرنسي إبان الثورة الفرنسية، لم تكن الحاجة إلى التغيير ملحة، بالرغم أن التغيير كان يصبّ وبشكل مباشر في مصلحتهم. وهذا ما يُطلق عليه الفيلسوف الجزائري (مالك بن نبي) مصطلح “القابلية للاستعمار”، مع بعض التغييرات الطفيفة. 

ثالثًا، وبعض النظر عن مآثر (ستروينسي) الحسنة، إلا أنه وإثر تصدّره لمشهد التغيير، جعله عرضة للتقصي من قِبل معارضيه. وهنا يمكن أن تبدو أي مشكلة خلافية، أو حتى أي شبهة كفيلة بتشويه صورته، أو حتى إزالته من الصورة بشكل نهائي. استغلال هذه النقاط، التي قد تبدو مبررة أخلاقيًا في حين، هو أمر شائع في مقاومة التغيير أو إجهاضه في فترة مبكرة. 

الآن، كيف يمكن فعليًا إحداث تغيير على أرض الواقع، دون الدخول في هذه الدوامة من الصراع؟ أو هل يمكن إحداث تغيير دون تأثيرات سلبية على جوانب حياتنا الأساسية؟ أعتقد بأنني قد أضع بعضًا من القوانين الأساسية في التغيير الاجتماعي، بغض النظر عن الجوانب الأخرى. 

القاعدة الأولى هي تقبلنا لتاريخية التغيير، وأقصد بذلك أن التغيير عملية تراكمية بالنسبة إلى المجتمعات. يمكن أن نستشهد هنا بأحد أبرز التغييرات الحاصلة في الوقت الراهن، وهو حقوق المثلية. بغض النظر عن وجهة نظرنا من موضوع المثلية، لكن يمكن أن نستفيد من آلية التغيير التي حصلت مؤخرًا. بدأ الأمر ولسنوات طويلة في التأكيد على كون المثلية أمرًا اعتياديًا، في كلمات الأغاني وفي المسلسلات والأفلام، وغيرها. ويمكن أن نستشهد بأغنية لـ(كاتي بيري) والتي كانت تعنى بقبلة مثلية، وأصدرت في عام ٢٠٠٨، أي قبل سبع سنوات من السماح بزواج المثليين في الولايات المتحدة، عام ٢٠١٥. 

مثال آخر من حياتي الشخصية، خلال فترة الدراسة ما قبل الجامعية، كنت أحد المتفوقين في الهيئة الملكية بمدينة ينبع في مجال الرياضيات، وحزت حينها على جائزة وطنية في هذا المجال. وفي العام ذاته، حصل الزميل (ح.د.) على جائزة مشابهة في مجال الفيزياء، وحصل زميل آخر على جائزة أخرى في مجال الكيمياء. هذه المصادفة أو الجهد الشخصي الذي بذله ثلاثتنا، والذي تزامن مصادفة، تسبب في إدارة التعليم على دعم ذوي المهادات الخاصة أو الموهوبين. وبالرغم من أنني لم أشهد هذا التغيير في حياتي الشخصية، أو أن آثاره لم تلامس جوانب حياتي، إلا أن أخي الذي يصغرني بسبعة سنوات قد لامس هذا التغيير. 

القاعدة الثانية هي أن لكل إنسان دائرة تأثير محدودة، قد تختلف من شخص لآخر، لكن وكقاعدة أساسية، لا يمكن فرض تغيير على الغير دون فرضه على ذواتنا وفي دائرة تأثيرنا قبل ذلك. حتى أشرح القاعدة بشكل أوضح، سأتخيل ربة المنزل التي تعاني من غياب زوجها المتكرر، ��تيجة التزاماته العملية. من ��هة أولى فالزوج يعاني من مديره في العمل الذي يطالبه بالعمل خارج أوقات العمل الرسمية، ومن جهة ثانية فربة المنزل تطالب العاملة المنزلية بالعمل طوال ساعات اليوم دون تحديد ساعات معينة للعمل أو إجازة أسبوعية. الحالتين تعدان شكلًا من الاستعباد الحديث. والقضية التي تزعج الزوجة عندما تكون الضحية، هي ذاتها التي لا تجد فيها حرجًا عندما يقع الأمر تحت سلطتها. وهنا يمكن تعميم مصطلح “القابلية للاستعمار” الذي ذكرته مسبقًا، ليشمل كامل أجزاء الحياة. 

القاعدة الثالثة هي أن التغيير يبدأ من الأفراد، ويشكّل المجتمع بعد ذلك. لنفترض مثلًا أن العائلة المتخيلة في المثال السابق تتكون من الزوج والزوجة وأربعة من الأبناء. لإذا ما أضفنا بضعة عقود إلى المثال السابق، سيكون لكل من الأبناء الأربعة عائلته المستقلة في حين ما، بالإضافة إلى العوائل المقربة من العوائل الخمسة المذكورة، وهمذا تواليك حتى يُحترم مبدأ “ساعات العمل المحددة” في المجتمع بشكل عام، ويُؤثر على أرباب الأسر أو الأفراد المنتجين من العائلة في سوق العمل. 

وحقيقة، أنه يمكن الاستشهاد بهذا التغيير الإيجابي في المملكة العربية السعودية مؤخرًا؛ فقبل سنوات كانت مبادئ “الرفق بالحيوان” أو “محاربة العنف الأسري” أو الوعي الصحي” كلها مجرد أمور اجتماعية يطبّقها بعض من أفراد المجتمع على محيطهم الاجتماعي، أما الآن فهناك قوانين صارمة تجاه المساس بهكذا مبادئ، وتبني عام لهذه المبادئ، واستهجان كامل لكل من يتعداها، بل وحراك اجتماعي للإبلاغ عن التعديات على هذه المبادئ. وكمثال شخصي آخر؛ يمكن أن أذكر بأن تعامل والديّ مع العاملة المنزلة أو السائق المنزلي، أو حتى تعامل والدي مع زملاؤه بالعمل الذين يرأسهم، كل هذا تسبب في نضج التعامل مع كل من نرأسهم لدى إخوتي الخمسة. 

أذكر بأن أحد إخوتي قد قام مرة بإهانة السائق المنزلي، وكان تأديب والدي في تلك الحالة شديدًا، بل أنني لم أشهد والدي غاضبًا من أحد إخوتي لهذه الزرجة، وقامت والدتي حينها بوضع لافتة في المنزل كُتب عليها “متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارًا”. موقف آخر أذكره، حين وجدت العاملة المنزلية تبكي في أحد غرف المنزل، وأخبرت جدتي (هادية) بالأمر، فقامت جدتي على الفور وسألت العاملة المنزلية عمّا جدّ، فكان الجواب هو اشتياقها لعائلتها، فما كان من جدتي إلا أن احتضنتها، وأخبرتها بأنها بمثابة الأم بالنسبة لها هنا. أذكر أيضًا بأن جدتي كانت تنادي العاملة المنزلية “يا حبيبي”، حتى في أوقات الغضب. 

القاعدة الرابعة والأخيرة هي أن التغيير وبحسب طبيعته يجب أن يبدأ بالوعي. التغيير يبدأ بالوعي عن المشكلة وجوانبها السلبية، ومراقبة تصرفاتنا الشخصية تجاه موطن التغيير. يمكن أن يُستشهد بالمقولة النبوية “إنما العلم بالتعلم، وإنما الحلم بالتحلم”، وقياسها على كل مواطن التغيير. فالتأثير على الجانب غير الواعي من أنفسنا يبدأ بالتغيير في السلوك والإدراك، ومن ثم يسيطر على الجزء اللا واعي من أنفسنا. فطبيعة الإنسان تميل إلى تقبّل وتشرّب كل ما قمنا بتكراره في حياتنا المحدودة، كجزء من محاربة العبثية كما أعتقد. 

بنفس المنطق إذا ما ضربنا مثلًا في شخص يحاول اكتساب مهارة المعرفة أو صفة البحث عنها، سيجد في بداية الأمر أن القراءة هي عادة مضجرة يضطر للقيام بها أحيانًا أو التهرب منها في أحيان أخرى، لكن وبعد برهة من الزمن، سيجد أن يومه لا يكتمل بغيرها، وقياسًا على جميع العادات الأخرى، والتغييرات التي نطالب بها في حياتنا. فالتغيير يفرض بين جنباته نوعًا من المسؤولية، إلى جانب الأثر المطلوب من هذا التغيير. 

[jawad-hd]

تأريخ التلفزيون.. العراق أول بلد عربي

--منقول الصباح الجديد--

--

عندما نتحدث عن الفن فلا بد لنا ان نتحدث عن التلفزيون، الشاشة السحرية التي تحولت اليوم الى عالم صغير حيث تنقل لنا اخبار العالم الفنية وغير الفنية وتضعها بين يدي افراد الاسرة.

التلفزيون مر بمراحل عدة ليصل الى شكله الذي نراه اليوم، واختلف شكله اختلافا كليا عما كان عليه، ولم يكتف العلماء والمطورين بأن يجعلوا من شاشته بعد ان كان يلحق بها من الخلف صندوقا كبيرا، يحوي كل الاسلاك واللمبات التي تقوم بتشغيله، شاشة مسطحة، فقاموا بابتكار جديد وهو الشاشة المنحنية، التي تجعل المشاهد يرى الصورة حية وواضحة من كل الزوايا، لكن متى وأين وكيف تم اختراع التلفزيون وكيف وأين ومتى بدأت عمليات تطويره؟

يعود تاريخ التلفزيون إلى عام 1884 عندما اخترع الالماني بول نبكو paul Nipkow قرصا ميكانيكيا دوارا، بفتحات صغيرة منظمة في شكل حلزوني، عندما يتم تسليط الضوء عليها، ثم يتسرب الضوء من الفتحات، ليعطي احساسا سريعا بحركة الصور المسجلة على هذا القرص. وقد فتح قرص نبكو المجال اما المخترعين، للتفكير في امكانية نقل الصور بطريقة ميكانيكية عبر الاسلاك إلى مكان اخر، وأصبح هذا القرص هو الاساس الذي قامت على اساسه التجارب التالية، لتطوير تكنولوجيا لنقل الصور المتحركة من مكان إلى اخر سواء عن طريق الاسلاك، او باستعمال الموجات الهوائية.

تاريخ مح��ات التلفزيون

تعد حقبة الخمسينيات بمنزلة العصر الذهبي للمرناة (التلفزيون)، وسط منافسة حامية ما بين شركات التلفزة الأميركية الثلاث الكبرى،NBC وCBS و ABC. وشهدت بدايات هذه الحقبة أول استعمال للمرناة سياسياً، حينما غطت شركة CBS حملات الانتخابات الرئاسية الأميركية لعام 1952. وكان للتلفزيون لاحقاً دوره في ترجيح كفة جون كينيدي على منافسه ريتشارد نيكسون، إلا أن بريطانيا هي أول من دشن خدمة البث التلفزيوني المنتظم في عام 1936، من خلال هيئة الإذاعة البريطانية BBC التي تعد أيضاً أولى مؤسسات التلفزة التي تقدم التصوير، والبث الحي من خارج الاستوديوهات المغلقة.

وجاءت الطفرة الحقيقية في الـ «بي بي سي «عام 1952 عندما نظر إلى المرناة (التلفزيون) بجدية بعد استقطابه اهتمام الطبقات الاجتماعية المثقفة.

وفي عام 1935 عرف الألمان للمرة الأولى خدمة الإرسال التلفزيوني، واستطاعت فرنسا أن تدشن أول إرسال تلفزيوني منتظم من برج ايفل عام 1939. ومنحت حكومة فيشي التابعة للألمان حق امتلاك وتطوير وسائل الإعلام المرئي للقطاع الفرنسي الخاص، وهو ما أبطلته الدولة الفرنسية بعد انتهاء الحرب.

وانطلق البث التلفزيوني المنتظم للمرة الأولى في موسكو في عام 1939، حيث وظف السوفيات ريادتهم في مجال الفضاء في الإرسال عبر الأقمار الاصطناعية، لتصبح محطة موسكو من بين أوائل المحطات التلفزيونية في العالم التي بثت برامجها فضائياً إلى العالم.

وفي اليابان، يعود تاريخ البث التلفزيوني التجريبي إلى العام 1939، وحتى بداية الستينيات كان مصدر الجزء الأعظم من المواد المعروضة على الشاشة الصغيرة هو الولايات المتحدة، لكن سرعان ما بدأ اليابانيون إنتاج برامج ومسلسلات محلية. ليتراجع نصيب البرامج الأميركية إلى 5 في المئة من المعروض على الشاشة.

ولم يدخل المرناة (التلفزيون) إلى الصين إلا في عام 1958 وبمساعدة تقنية من الاتحاد السوفياتي. وتسببت «الثورة الثقافية» ما بين 1966 و1967 التي حصدت خيرة المبدعين الصينيين في مجالات الفنون المتنوعة، في تقليص عدد محطات التلفزة الصينية إلى واحدة انحصرت برامجها في الشعارات.

وفي الهند سمح لمؤسسة الراديو الحكومية في أيلول (سبتمبر) 1959 بأن تقوم بالبث التلفزيوني من نيودلهي، لمدة ساعة واحدة مرتين في الأسبوع، إلا أن للمرناة (التلفزيون) الهندي طعم في العام 1961 برامجه بالأفلام والأغاني المحلية، مما زاد عدد المشاهدين، لتتوسع الهند في هذا الصدد بعد دخولها عصر الأقمار الاصطناعية.

البث التلفزيوني عربيا

يعد تلفزيون العراق أول تلفزيون عربي بدأ إرساله التلفزيوني الأول عام 1954، وبدأت القصة قبل ذلك بعام حين حضرت إحدى الشركات الألمانية للمشاركة في معرض تجاري للأجهزة الإلكترونية في بغداد وصادف أن بين معروضاتها مرسلة للبث التلفزيوني باللونين الأبيض والأسود مع استوديو صغير مجهز بلوازم التصوير وعدد من المر��ني (أجهزة التلفاز) التي شدت انتباه العراقيين وأصابتهم بالدهشة كونهم لم يروها أو يسمعوا بها من قبل. وبعد انتهاء المعرض قررت الشركة إهداء تلك المعروضات إلى حكومة العراق الملكية.

بعدها جاء التلفزيون الجزائري في نهاية شهر ديسمبر عام 1956 إبان الفترة الاستعمارية، حيث أقيمت مصلحة بث محدودة الإرسال، كانت تعمل ضمن المقاييس الفرنسية ويعد استحداثها اهتماماً بالجالية الفرنسية المتواجدة بالجزائر آنذاك، كما اقتصر بثها على المدن الكبرى للجزائر، حيث أنشأت محطات إرسال ضعيفة تقدر بـ819 خط على المدى القصير موزعة على ثلاث مراكز في قسنطينة، الجزائر العاصمة، ووهران.

وفي لبنان وضع حجر الأساس لمبنى التلفزيون الرسمي في العام 1957، لكن إنجاز المشروع تأخر ليبدأ البث في أيار (مايو) 1959.

وفي العام نفسه وقّعت مصر اتفاقية مع «صوت أميركا» لتزويدها شبكة إرسال تلفزيونية، وتدريب كوادرها الإعلامية، وفي تموز (يوليو) 1960 امتلكت مصر قناة تلفزيونية، واللافت ان القناة هي الرابعة على مستوى العالم العربي بعد قنوات «أرامكو» وبغداد وبيروت.

وكانت الكويت أول دولة خليجية تؤسس محطة تلفزيونية رسمية. وبدأ إرسال هذه المحطة في الخامس عشر من تشرين الثاني (نوفمبر) 1961. وكان بثها يلتقط في بقية أقطار الخليج بوضوح في الأوقات التي تشتد الرطوبة صيفاً. وقامت الكويت في عام 1969 بإنشاء محطة إرسال تلفزيوني في دبي تحت اسم «تلفزيون الكويت من دبي». وقبل سنوات طويلة من انطلاق التلفزيون الرسمي، عرفت الكويت بثاً تلفزيونياً خاصاً على نطاق محدود.

للتاريخ بدا البث التلفزيوني في بغداد بتاريخ 1/5/1956 ويعتبر بهذا التلفزيون العراقي أول محطات التلفزيون الناطقة باللغة العربية بالعالم على الإطلاق وللتاريخ أيضا فأن الشركة التي جهزت العراق بأدوات البث والاستوديو هي شركة باي البريطانية وليست شركه المانية واقتصر البث في بداية الامر على بغداد ثم وفي اواخر الستينيات شمل البصرة والموصل وكركوك وفي العام 1976 بدا وعلى نطاق ضيق أول إرسال ملون وعلى القناتين 7&9 وفي العام 1977 تم ربط كل محطات البث في أنحاء العراق بشبكة المايكرويف.

[rania-mostafa]

على هامش الموقف المصري تجاه حرب غزة 2021

رانيا مصطفى

16:00 28 مايو, 2021

كادت عملية توطين اليهود في حي الشيخ جراح أن تتم بهدوء، إلا أن هناك رغبة سياسية أرادت أن يتطور الأمر، فانتشرت مقاطع مصورة مستفزة لمستوطنين يسلبون فلسطينيين ممتلكاتهم، وصور اقتحامات لساحات المسجد الأقصى، ما ألهب حس الشارع العربي الذي لم ولن يندمل جرح طعنة الاستعمار في قلبه النابض «فلسطين».

لا أقلل من قيمة انتماء الشعب العربي للقضية، ولا أرجع حميته المتأججة لنظرية المؤامرة، فأنا أعلم أنها أحاسيس صادقة أصيلة تملأ وجدان كل عربي، لكن بنظرة عابرة إلى ما يحدث من إجرام ومجاعات في اليمن حيث لا يسلط الإعلام كاميراته ووسومه، أرى أن الإعلام العالمي يتلاعب بمشاعر المسلمين، فتارة يفتح كاميراته على مذابح سوريا، وفي نقلة خاطفة يسلطها على ليبيا أو أي بقعة تفيد مصالح ممولي الشبكات الإعلامية؛ ولأن مشاعر الإنسان العربي لا تستطيع أن تستوعب كل هذه الآلام، تجده يشتعل حزنًا هنا، ويثور غضبًا هناك دون أن يدري أن هناك من يستثمر حتى دقات قلبه المثقل بأسى يدفعه لمشاركة يائسة في وسم عله يكون دمعة توبة إلى الله من ذنب عجزه تجاه كل قطرة دم تهرق أمام عينيه،أو مهربًا من انكسار عبر حرب كلامية لا يملك غيرها سيفًا يشهر بعد أن انفردت جيوشه المعينة من قبل مستعمره بكل السلاح.

بعد مواقف النظام الانقلابي المصري المائعة التي كانت أقرب لمؤازرة الكيان المحتل منها إلى مساندة فلسطين في 2014، لم يكن أحد يتصور أن تخرج تصريحاته اليوم بكل هذا الحماس إلى الدرجة التي أصابت بعض المتابعين بصدمة تحليلية فمنهم من ظن أن ما يحدث هو تكتيك يقابل به زعيم الانقلاب إهمال بايدن لقضية سد النهضة، ومنهم من اعتبره نوعًا من المكايدة للإمارات لاتخاذها موقفًا حياديًا مع إثيوبيا، ومنهم من اعتقد أن هناك عقلًا ألمعيًا جديدًا دخل قصر الاتحادية غير من إستراتيجيته الخارجية.

وهنا وجب توضيح عدة أمور قد تفيد في جلاء غموض الموقف المصري:

أولًا: يتمسك النظام المصري باشتراكيته منذ انقلاب يوليو 1952، يتأرجح بين ألوانها الألمانية، والبريطانية، والفرنسية، لكنه أبدًا لم يحد عنها حتى وإن اتبعت رأسه بعض السياسات التي توحي بتغيير توجهه، فأشباه الدول دائمًا تكون أضعف من أن تتمسك بمبادئها إذا ما طغت اتجاهات مضادة تسيطر على العالم، فتجدها تلجأ إلى رماديات نظامها الأم، كأن تلجأ دولة اشتراكية مثلًا إلى «رأسمالية الدولة».

ولمزيد من التوضيح، عندما فشل الإطار النظري للاشتراكية، تطورت سريعًا إلى «رأسمالية مضادة»، ولم يعد يفصل بينها وبين الرأسمالية سوى اختلاف الشعارات.

ثانيًا: لجأ السيسي إلى «رأسمالية الدولة» حين انقلب على الرئيس مرسي واستخدمها للتسويق لنفسه لدى رأسماليي العالم الأول الذي كان يحتاج «لبديل ضرورة» يحكم مصر. برغم ما ظهر من تقارب بين السيسي وترمب، إلا أن الأخير عامله كقاتل أجير تعلق بذيل جلابيب رأسماليي النفط. مثل السيسي «كوبري» المرحلة العالمية المعاصرة، وشبكة طرق تسهل وصول العدو لكل شبر في المنطقة وهو مرتاح في بيت اغتصبه، ممسك بريموت كنتروله، يقلب القنوات ويمتع عينيه بمشاهد انهيار المسلمين. لم يدخل الاتحادية فكر جديد، إنها نفس الحرباء تتلون بحسب إشارات ضوئية يرسلها ساكن البيت الأبيض.

ثالثًا: يرفع النظام الاشتراكي شعار «حل الدولتين» والحفاظ على القدس الشرقية عاصمة للقدس لأنه يؤمن بالاحتلال الاستيطاني التدريجي والتفتيت الداخلي الذي لا يثير ضجة، ولا يسبب عداوات مع دول المنطقة بل على العكس يكسب منهم داعمين له، بينما يتبنى النظام الرأسمالي الصدامي الرافض للتخلي عن وحدة الأرض رؤية متطورة لمسألة حل الدولتين تسمح للفلسطينيين بإقامة مقاطعة لهم لا تحمل صفة الدولة.

كنت قد أوضحت في مقالات سابقة بعنوان «قصة التطبيع»، أن قصة فلسطين «طريق حيفا-الخليج» مشتبكة ومتشابكة بحكاية مصر «قناة السويس»، فقد بدأت القضية بصراع فرنسي انجليزي على «القناة» اتصل بنزاع عالمي شامل على «حيفا- الخليج».

رابعًا: إن انتفاضات فلسطين المضادة هي إفرازات مناعة جسد الأمة ضد قيح دمل اتفاقية كامب ديفيد التي مثلتها مصر وإسرائيل بالنيابة عن مهمشي السفاريديين والمزراحيين المطرودين من أوروبا «صناع النظام الاشتراكي»، ورأسمالييي الأشكيناز أصحاب المستعمرات ومغارات علي بابا؛ لذلك فالحسم في فلسطين لا يمكن أن يتم إلا بقيام حرب عالمية شاملة نسمع دق طبولها اليوم.

خامسًا: لا يجب أن تؤخذ التصريحات الإعلامية عمومًا على محمل الجد؛ فمثلًا كانت تصريحات بايدن عن السيسي عنيفة، ثم استبدلت بغض طرف، وصفقة سلاح، وكلمة شكر توحي بأن اتفاقًا يحمل توافقًا اشتراكيًا هادئًا غير معلن تم إطلاقه، ويعيدنا هذا إلى تغيرات إقليمية حدثت بعد هزيمة ترمب، كتراجع تمدد تركيا في المنطقة الذي سمح بانتشار مصر التي قبلت على مضض عودة العلاقات الحذرة معها ومع قطر في مقابل خفض هجومهما عليها؛ وكإعلان تركيا رغبتها في التقرب من السعودية التي صرحت باستعدادها لإقامة علاقات دافئة مع إيران.

سادسًا: شهدت السنوات الأخيرة نشاطًا مخابراتيًا مصريًا حماسيًا، بعد أن رفعت مصر الحركة من قوائم الإرهاب منذ 2015، امتد هذا النشاط حتى فوز بايدن الداعم لعودة العلاقات مع إيران التي بدورها تحمل على عاتقها تسليح حماس. تسوء أو تتحسن علاقة أمريكا وإسرائيل بإيران التي اعتمدت النظام الاشتراكي منذ بداية الثورة الإسلامية بحسب رأسمالية أو اشتراكية «ديمقراطية» الرئيس الأمريكي ورئيس الوزراء الإسرائيلي.

سابعًا: هناك تواصل بين مسلكي بايدن والسيسي الإعلاميين، فبايدن يستخدم كتيبته كورقة ضغط يخرج من خلالها بقرار يوافق أهدافه، حتى لو أجبر سياسيًا على أن يصدرتصريحات يرفضها؛ ويستعمل السيسي الذي أطلق بدوره جوقته الإعلامية لت��زف لفلسطين لحن الوفاء، مبديًا حيادًا سياديًا، بينما تعمل يده في الخفاء، فمن ذا يصدق أن الأخير قد يتحد مع حركة إسلامية في هدف واحد!

ثامنًا: تبرع السيسي لفلسطين بخمسمائة مليون دولار، وأعلنت الصين عن رصدها مليون، وصرح بايدن بتخصيصه حفنة ملايين ليشاركوا جميعًا في عملية «إعادة إعمار» لا تهدف لإعادة بناء ما خرب وإنما تضخ هذه الأموال في مقابل تدخل الدول المانحة في إعادة هيكلة الأجهزة الأمنية والمؤسسات وفرض رؤيتها من خلال تصالحات تخدم مصالحها؛ إذن فالنظام المصري وحلفاؤه الاشتراكيين يعلنون غزوهم للشأن الفلسطيني.

تاسعًا: تتشنج بعض الأنظمة الأوروبية وتؤازر إسرائيل ليس لعقدة شعور بالذنب أو لمصالح مشتركة فقط، بل لرعبهم بعد إرسال يهود إسرائيل إشارات تهديد باللجوء للدول الأوروبية حال استمرار هجمات المقاومة.

عاشرًا: مخطئ من يظن أن الأحداث العالمية تنفصل عن بعضها، فإعادة إيران لطاولة مفاوضات الاتفاق النووي ترتبط بدعمها لحركة حماس بفلسطين، ودعم الصين للفلسطينيين مرتبط بمشاريعها في أفريقيا وعلاقاتها بالشرق الأوسط، ودعم مصر لحماس مرتبط بتدريس الصينية كلغة ثانية في مناهجها وبمفاوضات سد النهضة.

حادي عشر: يفجر الاشتراكيون الاضطرابات في فلسطين كل مرة في محاولة لجر المجتمع الدولي لإقامة مؤتمر بهدف إعادة الأطراف إلى طاولة المفاوضات، كما حدث في أوسلو 1 و2، لوزن معادلة تواجدهم في المنطقة من جديد، وهذا ما دعت إليه الصين ذات الطبعة الاشتراكية الجديدة هذه المرة، ورفضه الاتجاه الرأسمالي الضاغط على بايدن في الولايات المتحدة.

ثاني عشر: لا يتحرك السيسي في فلسطين ردًّا على إهمال بايدن لقضية سد النهضة، فهو لم يكن ليتحدث عن خطوط حمراء، أو يصنع مناورات مصرية سودانية، أو يرسل تهديدات لو لم يصله ضوء أخضرمن البيت الأبيض.

ثالث عشر: لا أعتبر حراك النظام المصري فلسطينيًا دفاعًا ناجحًا عن وجوده في المنطقة التي تسيدتها الإمارات اقتصاديًا، فقد منحها في عمق أرضه ما يجعل خطواته الباهتة تبدو هناك مثيرة للشفقة.

هناك مؤمرات ومخططات، وخبث كثير، ووهم ودخان، لكن الحقيقة البيضاء الوحيدة وسط كل هذا السواد هي تلك النفوس الطاهرة التي تهب نجدة للأقصى ولأرض فلسطين، طارحة خلفها كل هذه الحسابات، لا تفكر في خسارة مهما كان حجمها، لا تعرف حتى إن كانت سترى نصرًا، تهزم عدوها ببسمة عنيدة في قيد أو بين أحضان كفن.

[nowartic]

ما وراء الخبر- كيف وصل الضابط السوري إلى المحكمة الألمانية ولماذا حصل على عقوبة مخففة؟

ما وراء الخبر- كيف وصل الضابط السوري إلى المحكمة الألمانية ولماذا حصل على عقوبة مخففة؟

تناولت حلقة (2021/2/24) من برنامج “ما وراء الخبر” إصدار المحكمة الألمانية العليا في “كوبلنتس” حكما بالسجن 4 أعوام ونصف على ضابط مخابرات سوري سابق، بعد إدانته بالضلوع في جرائم ضد الإنسانية خلال الثورة. مقاطع حول هذه القصة

[albonynet]

ما وراء الخبر- كيف وصل الضابط السوري إلى المحكمة الألمانية ولماذا حصل على عقوبة مخففة؟

ما وراء الخبر- كيف وصل الضابط السوري إلى المحكمة الألمانية ولماذا حصل على عقوبة مخففة؟

تناولت حلقة (2021/2/24) من برنامج “ما وراء الخبر” إصدار المحكمة الألمانية العليا في “كوبلنتس” حكما بالسجن 4 أعوام ونصف على ضابط مخابرات سوري سابق، بعد إدانته بالضلوع في جرائم ضد الإنسانية خلال الثورة. مقاطع حول هذه القصة Source link

[anarkistan]

كيف أثرت الرؤية البلشفية للديمقراطية على الثورة؟

كيف أثرت الرؤية البلشفية للديمقراطية على الثورة؟

كما نوقش في القسم حاء .3.2 ، ترك ماركس وإنجلز أتباعهما وهو إرث متناقض فيما يتعلق بـ “الاشتراكية من أسفل“. من ناحية أخرى ، أشار مدحهم لكومونة باريس وأفكارها التحررية إلى ديمقراطية تشاركية تنطلق من أسفل. من ناحية أخرى ، تعليقات ماركس أثناء الثورة الألمانية عام 1850 مفادها أنه يجب على العمال “السعي من أجل … مركزية السلطة الأكثر تحديدًا في يد سلطة الدولة” لأن “مسار النشاط الثوري” لا يمكن أن “ينطلق…

[wihdaparty]

ثَورة الجِياع للحُرّية: من المَلايين إلى البَلالين في حُزيران من العام 2009 عُقدَ تحتَ رعاية مؤسّسة «روزا لوكسمبورغ» الألمانية فرع فلسطين، (شقيقة فرع «إسرائيل») مؤتمرًا في مدينة رام الله تحتَ عنوان: «نحو إعادة توحيد اليسار الفلسطيني»، شاركت في أعمال المؤتمر كَأمين عام لحركة أبناء البلد في الداخل الفلسطيني في حينهِ، وقدّمت أكثر من مداخلة في المُداخلات الرئيسية والفرعية، كَمُناقِش، وكانَ النقاش حادًا بينَ مجموعات الشباب تحديدًا مع المُحاضرين والمُناقشين المركزيين أصحاب الفكرة من الفلسطينيين، وما زلت أذكُر معظم الأسماء والشخصيا�� التي جاءَت لتدفع بالشباب اليساري الثوري من مختلف الانتماءات الحزبية بقبول فكرة «توحيد اليسار» بغض النظر عن البرنامج الاستراتيجي لكل حزب أو فصيل، فمثلًا طغى على النقاش الموقف من «الكفاح المسلح» حيثُ اعتبرهُ البعض من أصحاب الفكرة ليسَ أمرًا أو شرطًا ضروريًا للوحدة، وكذا الموقف من التحرير، فلسطين التاريخية أم دولة في حدود الرابع من حزيران، اتفاق أوسلو، وقضايا أخرى مركزية «خلافية» وما زالت حتى اللحظة محط خلاف بين قوي «اليسار» الفلسطيني، واضح، كانَ وما زالَ، الفرق بينَ تفكير الشباب الفلسطيني من أنصار الفكرة اليسارية وبين النُخب «اليسارية» التي باتَت، برأيي، تنعم بعدَ أوسلو بمركز «اجتماعي مرموق» وبنمط حياة رغيد، بفعل�� تخليها عن فكرة التحرير وتراجعها عن الكفاح المُسلح كفكرة حتى، هذا لمن كانَ أصلًا يُمارس أو يؤمن بهذا الأسلوب الكفاحي والذي أسماه زعيم «الثورة» الفلسطينية والقائد العام لقوات التحرير ورئيس اللجنة التنفيذية لمنظمة «التحرير» الفلسطينية ورئيس حركة فتح وراعي اجتماع الأمناء العامين الأخير بين بيروت ورام الله رئيس سلطة أوسلو الأخ محمود عباس أبو مازن، ب»الأسلوب العَبثي».